浅谈论语
春节期间，因回老家农村过年，闲来无恙，于是便拿起孔子的论语读了起来，现将自己的一些体会，与大家分享。
一、春秋时代背景。通过阅读孔子的论语，使我懂得了论语是孔子的弟子所编写的主要言论集，要了解一个人的言论和思想，必须了解其时代背景，也即现代哲学上的意识是时代实践的反应，即一个人的意识思想和言论行为，是受其所处的时代背景和社会实践和社会环境影响的。 而论语是一个言论集，再加上孔子的“述而不作”，作为孔子的言论，贯穿于孔子的一生的社会生活，而不是孔子后来专门的闭门著作。所以对孔子所处的时代背景的了解，应能有益了解和理解论语。
1 、西周春秋。春秋时代，就是孔子的所处的时代。春秋是因为孔子整理春秋一书，记载廖东周末期的这一段历史，而名其为春秋时代。春秋时代是 公元前770年，周平王东迁洛邑，即现在的河南洛阳王城公园一带。后经周中叶周景王时代，和后来的诸侯分争，列国争霸，结束于公元前475年，以后就是战国时代了。而孔子死于公元前479年，也就是孔子他们这一时代的结束，也同时宣告春秋时代的终止。春秋时代的社会背景是沿承周朝后期的。周朝是中国历史上最后一个奴隶制的中央集团国家。原始社会就是夏商周的的奴隶社会，因为那时有奴隶，且按现在的历史划分，也可以是奴隶社会。
周朝兴起于今陕甘一带，为一古老的农业部落，经由周文王等发展成了西部的一个势力强大的诸侯国，后来由于商朝最后一位天子纣王的有名的乱政，暴虐，社会矛盾急剧尖锐，周武王东征，灭商建立周朝，定周西部的周邑镐京（今陕西长安西北丰水东），宣告周朝建立。
西周灭亡后，周平王东迁，定周于东周的洛邑，东周时代开始，也就是春秋时代。
2、 政治经济文化社会背景。封建的政治制度：政治上，春秋时代，沿袭西周的政治制度，国家分为王国和侯国。王国是直接有周天子和王室成员控制的国，有点象现在的直辖市，当时时的王国为王畿（王朝直接控制的地区），为周朝的国周宗周和成都，即上文的陕西镐京和河南洛阳。王国连成一片，长达千里，为国家的政治经济军事的中心。所谓诸侯国就是诸侯的国家，为周朝王朝的亲属和功臣，在王国的周围，除王国土地外，建立诸侯国。比如山东的齐鲁，河南的宋卫郑，山西河北的晋韩燕，南方的吴楚等。各诸侯国又将自己的封地按人口土地分给自己的亲属的卿大夫，为采邑。卿大夫又将土地分给自己的亲属，建立家族，便为士。这就是士大夫。其他的土地就是平民。这些国相当于现在省，邑则为县。那些王侯士大夫，还有一些工商平民都居于国城里，城外为野，为野民庶民。
王朝在政治上经济上居于统治地位，军事上王朝拥有最大的军队，而诸侯只拥有少部分的军队，这样就形成了王国对诸侯，诸侯对封地的权威，从上到下，秩序井然。
整个封建制度是以血缘关系建立的国家的政治经济格局，社会的上下贵贱非常的明显，并形成了一套相适应的的社会政治礼法制度。
井田的经济制度：春秋时代都实行井添制度。既田地分为整齐的小块，易于分封，也利于对农民的管理，井田为九田一井，大约为一平方公里。
有农村的农耕纺织。城里则有手工业和商业，还有用于交换的集市。封建制、宗法制和井田制构成了春秋时代的社会的三大主要支柱。
3、动荡的时代背景。春秋后期，由于自然后战争的因素，王国诸侯的力量的此消彼长，中央王国对各诸侯国的控制越来越弱，各诸侯国各自为政，而周王朝也只是形式上的天下共主，诸侯争霸，周朝的影响越来越弱，社会动荡，战争频仍，也就是孔子时代人所说的礼乐征伐自诸侯出，社会进入了礼乐崩坏时期。用现在的话说，就是诸侯混战，水深火热的时代。
记得有句俗话说，乱世出诗人吗？乱世也出政治家[云自无心水自闲: 孔子受的教育和出身，决定了他的人生目标，从政教书。孔子所处的时代，就是一个礼乐被废，诸侯纷争的，社会混乱，这行成了孔子的主要人生目标。
二、孔子介绍。孔子，名丘，字仲尼，生于公元前552年或521年。春秋后期的鲁国昌平乡的陬邑人，也就是现在的曲阜东南。孔家的祖先是殷商后裔，周平王时封于宋，今河南商丘一带，后来，孔子的祖先放弃王位，而为卿。后孔氏以孔子的六世祖孔父嘉的姓为姓。后来孔子的曾祖因应乱，去宋逃难到鲁国，定居于曲阜东南陬邑。孔子父为一有名武士，为陬邑大夫，征战一生，终未发达。孔子父共有一妻，一妾，生有九女，和一足疾男，无法继嗣，后娶年轻女子颜氏，生孔子。由于颜氏曾去曲阜东南尼山拜神，故取名为丘，排行老二，故字仲尼。孔子自幼家贫，三岁丧父，母亲后来带他来到鲁国国都曲阜，定居在阙里。孔子的早年的生活就如他说的贫且贱。但孔子自幼聪明好学，童年时代就经常仿照大人的祭祀而做一些游戏之类。十一岁，随鲁大夫学习周礼，年轻时做到了博学好礼。孔子十七岁左右，母颜氏因劳撒手人寰，自后孤身一人的孔子开始了其自我奋斗的历史。当时鲁国政权为三大姓所掌，季孙氏、孟孙氏，叔孙氏所掌。孔子在年轻时，曾在其服母丧时，恰逢季孙大宴群士，孔子前往，却遭到季家家臣的阳虎的羞辱，称其不是士，不能参加。这件事对年轻孔子的第一次打击。后来，孔子还是在季家做了一段时间的管理帐目牛羊和仓库小吏，他后来也说，就是“料量平畜蓄息。” 由于孔子爱好学习，虽然当时，社会还没有现在的学校，也没有私人开办的私塾，一些文化知识和典章礼乐，都依靠孔子自己的学习和观察，并不放过一切学习的机会。后来年轻的孔子成了当时鲁国国都里有名的文化人，这为他后来的游学从政都打下了良好的基础。
公元５１７年，孔子三十五岁，鲁国发生内乱，他到齐国做了贵族的一名家臣，由人推荐，他能都被问政于当时的齐国的齐景公，后来，由于有大夫想害孔子，孔子就返回了鲁国。回鲁后，孔子专门整理《诗》、《书》、《礼》、《乐》和《易》等文化古籍，同时开始授业教徒，开始了中国办学以兴文化教育的先河。现在在孔庙里还一个杏亭，亭于坛上，可能就是当时孔子教书时的地方。这期间，孔子教授了许多的学生，“弟子三千，贤人七十二，”就有很多是这时跟从孔子学习的。孔子的政治生涯的高峰时期，是始于他五十一年时，被鲁定公召为中都邑宰，就是掌管中都县的一切行政事物，很有政绩。后来，一年后，任司空，主管建筑。又升为大司寇，主管司法，五十六岁，代理鲁国宰相。
孔子执政期间，严肃法纪，正法过扰乱政事的大夫，治理社会，使当时鲁国社会政治有条有理，社会秩序良好。市场不欺，路不拾遗，四方宾客来会。可是，木秀林风比摧之，当时齐国看见鲁国政治日益清明，国力强盛，于是派人使女乐好马好车送给鲁国君，鲁国君受后沉溺于玩乐，三天不理朝政，也疏远敬业的孔子，孔子对此大失所望，就和弟子们离开了鲁国。离开鲁国后，孔子开始了他的列国之行，以求他的政治主张得到采用，那是公元４９７年，他先后到过卫、曹、宋、陈、蔡和楚等国，历时十四年，而最终没有被使用。公元４８４年，返回鲁国。返鲁后，多年的漂泊，最后，孔子也就不再专注政治抱负，而是一心整理文化典籍，期间整理了历史上有名的春秋史书，同时大规模地发展教育事业，教授学生六艺。故有史记的“以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。” 公元前４９７年，孔子逝世，时年七十三。
孔子在教育上的成就最大。他一生也是不得志的。 一个贫贱的人，在当时要想成就自己，是很难的，现在可能不一样了。是他的思想影响了中国人的价值观念和道德观念。如果没有当时的社会变革，估计还造就不了孔子。
三、论语简介。论语是孔子及其弟子的言论集，由其弟子及弟子整理，编录而成。成书于战国早期。后来由于秦朝的焚书，几今失传。后来汉朝开始兴学，后来民间现鲁论语和其他两种版本，之后，经由不断的注释，后来论语就以鲁论语为版本流传下来。
论语一共２０篇，每篇有若干章，每章为一条，比如 为为政第二篇中，“子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”只一句话，也是一章。论语内容以教育为主，包括哲学、历史、政治、经济、艺术和宗教等方面的论述。传统中华文化是以儒学为主体地位的，而论语是儒学的开始，也就可以说，论语也是传统文化的代表力作。他在中华文化文明史上产生了巨大的影响，后来随着中华文化的外传，也曾经传播到世界各地，比如东亚的朝日，现如今的东南亚。影响了中华文化，东方文化，乃至世界文化。
四、论语的中心思想。一般文章都有个主要思想，在过去上学时，经常要写文章的中心思想，那是小学语文的基本要求。而论语，过去不论科举考试，就是现在传统文化学习，都是要学习的。论语作为一个传统文化的代表作，都是要教授和学习的。
从书上，或网上，一般文章，在谈论传统文化，或儒学，都用核心价值或思想来介绍儒学或论语。我们在论坛里，作为互相学习交流，不讳肤浅，提出论语中心思想，盖因为不是学术，古斗胆论之。论语里，全篇不过万来字，最常见的字，要数“仁”字了，论述仁的地方就有百来处。从后来文章来看也有很多类似的论述，都将仁做为论语的主要思想。
现代仁的解释：会意。从人,从二。右边的二是重文。本义:博爱,人与人相互亲爱中国古代一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱。孔子以之作为最高的道德标准 。
１、什么是仁，论语里又是怎样解释的呢？ 颜渊第十二篇里，颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
这里孔子在回答他的最喜欢的徒弟颜渊时，孔子给仁下了个定义，就是“克己复礼”。意思是克制自己，使自己的言行合乎“礼”的要求。其实礼，在礼记里，礼就是礼记里的，典礼说的“毋不敬．俨若思．安定辞安民哉．”礼涉及内容很广，包括道德仁义，民俗、军事祭祀等都有礼的要求。礼在现在看来就是社会礼仪，也是人类从蒙昧走向文明的要求。其实仁，在《孟子》里，有仁者，亲亲，仁人，爱物。这和墨子里博爱思想有点相同。
２、仁的内容。仁作为论语的中心思想，是一种道德观念，包括了恭、宽、敏、惠、信、智、勇、忠、恕、孝、悌等道德价值
３、仁的作用和具体要求和表征。 “一日克己复礼，天下归仁焉”，这就是仁的作用。只要自己作到了仁，天天按到仁的要求去做，那么天下也就归于仁了。孔子解释仁的时候，还根据不同的仁提出了不同的要求。比如：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。” 司马牛问仁。子曰：“仁者其言也仞。”就是说话谨慎。因为史记里记载司马牛说话浮躁，也和他的名字一样，说话办事，很“牛”，所以孔子就如此教训他，说话要谨慎。
樊迟问仁。子曰：“爱人。” 总之，仁作为论语里的中心思想，孔子是不厌其烦地说和教育他的弟子，无外乎是要求他们加强修身，诚心诚意地做个仁人君子，实现其爱人，仁政，天下归仁的政治抱负和个人人生价值。儒家在《论语》里提出的基本价值就是“仁”。“仁”有两个向度，一个是“为仁由己”，每个人都可以阐发他的内在道德资源，每个人都可以发现他的独立人格，另一个是人一定要感通，一定要通过同权《论语》，逐渐地展现儒家，从这个意义上说，儒家所体现出的不是我们一般意义上的道德说教。历史上，统治者对这些文化资源往往采取折衷调和的态度并没有以绝对的方式加以干涉。即便是那些以极端的态度对待非儒家文化的人，也不可能完全排斥其他文化的影响。儒家讲究自修，修身，然后齐家治国平天下等，这是因为从古到今，孔子是最大最成功的理想主义者？孔子不否认天地鬼神的存在，但又对其持怀疑态度，孔子更加注重人事、、强调人的主观努力，把探讨人世间的实际问题放在有限的地位。从总体上说，孔子是尊重理性、否定迷信的，这一特点对数千年以来中国人的思想和精神产生了重大影响。所以，不能说他是理想主义者。秋战国时期思想可以那么活跃，能有诸子百家，后来的独尊儒术确实扼杀了思想的自由度，在以后历次的乱世或变革时期，再也没有出现思想上的百家争鸣，生物多样性和不断的进化确实必不可少。没办法，只能接受外来的思想，可惜《论语》的中心思想-------“忠、恕”而已只在“仁政”的学说上。孔子和孟子的思想是有差异的。孟子的思想多体现在仁政上。孟子继承了孔子的思想，开始提出中国儒学史上的几个问题。所谓人禽、义利、王霸、夷夏之辩。孟子的思想多体现在“仁政”上。孟子对论语有许多新的解释，是对的。孟子发展了儒学，讲究义，后来就有仁义之学。
五、论语的具体内容。上面已经说了仁，其实仁也是论语的内容，只是为了讨论论述的方便，将仁的思想和内容单独列出，以便成为所谓的条理化。要说论语的具体文章内容，还不得不说论语的体裁，论语前面已经交代了，是记载孔子及弟子的言论，又后来的弟子整理成书的。那么论语的编排又是按什么顺序来编呢，有如现在的会议记录，讲义笔记，总得有个顺序。这里不得不说一下四书，即《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》。古时学习也和现在一样，由易到难，又低年级到高年级，一步一步，循序渐进。论语里的编排的顺序，也是为了后来的学习，又考虑了的论语的主要教学目的，就成了论语里的二十篇的顺序。先是学而第一篇，然后是为政第二，等等，以尧曰第二十篇结束。由初级要求到高级要求，由浅到深，最后告戒结束。
这些可以是按学习时间顺序安排的。这里谈论论语，则尝试从具体内容所涉及的几方面来论述。一个人总是分几个阶段的，大体可分为学习，认识世界，做人，职业，参与经济、生活，等孔子和弟子也是这样的，所以论语也要论述谈论这些，论语的具体内容也就大抵如此。
朱熹是《四书集注》的集撰者，朱他明确地提出我们应该顺着《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》的顺序了解儒家的核心价值。儒家的这一思想体系，不仅在中国，而且后来在东亚，现在在全世界也受到大家的重视。[云自无心水自闲] 于2004-2-21 21:50:15发表
１、学习和学问。学而第一，是论语里孔子讲述学习的。作为第一篇，说明了孔子，做为一个教育家，先师，注重教育，讲学习排在第一，可想而知。子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这里讲了学习方法和乐趣，朋友的乐趣，人不知而不抱怨。为什么这么说呢，其实后面还讲了以文会友，以友辅仁。孔子教导弟子，要学习，要友人。子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”这里，应用切磋琢磨，来形容做人做学问。子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。”子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！” 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。” 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 这就是孔子对待学习，到了五十还学习易，发奋学习，废寝忘食，不知老之将至的以学为乐的快乐的人。他的学习思想观念贯穿了论语的全书。我认为，《论语》提出了“为己之学”，“古之学者为己，今之学者为人”。我的理解是，入学是为己而学，不是为了别人，不是为了简单的社会要求，而是为了发展自己的人格，更加完善自己而学，为了发展我们自己的内在的人格资源，是为己而学。但是这个“己”不是鼓励绝缘的个体，而是一个关系网络的中心点，从这个中心点来讲人格的尊严，从关系网络中讲人的社会性、感通性和沟通性。大学之道在明明德、在亲民、在止于至善！
２、政治。政治是孔子的一个人生的又一个抱负，从青年到老年，都不从放弃过关心参与政治，以实现他的恢复周朝的统一，维护中央的政令统一，社会恢复秩序，人人相仁，讲究礼仪的政治目标。
怎样实现的他的政治理念呢，其主张又何如呢？ 子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。 这里要求，政治要德治，用道德来教化百姓，就和北极星，在自己的位置，其他星星也就围绕它。有点象现在 ，如果领导干部有道德，并感化别人，群众也就会团结在他的周围，听从领导。子曰：导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。
这里论述德治和法制，孔子是主张德治的，因为德治，民就会知耻改正。到底法治还是德治，现在可能不要争论了，就是要双管其下，不过主要开始还是要德治，那样成本可能要小，小时侯教育好了，大了能自觉要求自己，那样，违法的就少。哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。” 这些就是具体的选拔人才和教育民众的政策了，选拔正直的人，教育人民，使敬重人民，选拔优秀的，教育能力弱的。 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！” 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 尧曰：“咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹，曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝，有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬。周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重民，食丧祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。” 这一段，是讲述尧舜等原始社会领袖的领导方略，就是说一个领袖，朝代的历数是由于天，其实是后面的天命在民，要求为政者为民服务，不能使天下困穷。否则，地位就不能保持了。但他一生却不得志，他在鲁国待的时间我最长，但仍然没得到重用。那时和后来的战国时期，实行仁政都是市场不大，因为那时的现实就求霸权，把国家做大做强，不择手段。孔老认为其最大的贡献是有教无类,把东周的封建贵族知识普及开来~~後来的焚书坑儒,独尊儒术罢黜。没有孔子的有教无类，现在都还在搞精英政治，教育。
３、经济。关于经济，论语里也讲了不少。 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。” 子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。” 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” “富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之；富而不可求，从吾所好。 这些都是孔子的关于富贵和道义观念，孔子并不排斥富贵，富贵人人想，只是要求求取用正道。 其实，这谈论的不是经济问题，还是一个伦理问题。孔子对于经济，可能不怎么在行，，虽然他当过宰相，，可能理论上还没有农家和法家的农战具体策略强。他说的：不患寡,而患不均....值得今人深思。富而无骄易？我看很难。
４、其他的哲学和做人 。关于哲学，宗教，孔子是主张敬鬼神而远之：子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。” 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。子曰：“先难而后获，可谓仁矣。” 子不语：怪、力、乱、神。 对于那些宗教鬼神等，属于哲学，形而上的东西，孔子是避而不谈，毕竟孔子时代对那些哲学天文地理，没有现在我们了解的多，也可能不知道到底有没有，就采取明智的态度，回避，不去讨论他，而讨论现实社会。即关注在世此岸的东西。还有其他的做人，交友之道。孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。” 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。” 孔子显然不愿意不懂装懂。论语里还讲究诚，讲求诚能达天，，大学里的诚意就是要求人真诚。孔子自然不能蒙人。
六、孔子讲究现实性，就是孔子一生都在实行自己的教人济世的主张。楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。”孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。长沮桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之。且而与其从避人之士也，岂若从避世之士哉？”犹而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” 子路从而后，遇丈人，以杖和苕，子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而耘。子路拱而立，止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之。欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。” 逸民，伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓柳下惠、少连：“降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓虞仲、夷逸：“隐居放言，身中清，废中权。”“我则异于是，无可无不可。” 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 我认为这些，都能说明孔子不喜欢做隐士的，而是敢于直面乱世，积极入世的。想用自己的力量，挽天下滔滔之势的，有一种壮士悲歌的气概。 “君子和而不同，小人同而不和”。
七、对论语和儒学的认识。有一个学者曾说，如果把《论语》中孔子的人格来作为美学欣赏， 不是要怎么学它，模仿它，而是看他的人格怎样发展，会给我们一种灵感。从这个角度而言，《论语》所体现的人文精神具有美学价值、伦理学价值、宗教哲学价值。在学术界，美学、伦理学、宗教哲学是三块完全分割的部分。美学是就人的感性、觉情；伦理学讲道德的规约；宗教讲信仰。
我觉得对孔子的认识是有认识传统的问题。但是，人们的认识传统也不是在看一个外在的客体，因为认识主题本身就是在文化传统中形成的。抛弃历史与理性、传统与现在之间的抽象对立，当然不是否定历史传统本身的客观性，而是强调认识历史 不仅仅具有肯定历史客观性的意义，同时还具有今天的显现实意义。这样说来，历史的意义和我们的理解就产生了密切的关系，历史不再是客观化的死的过去，而我们对历史的理解和阐释就负有一种责任，一种道德。我不同意农夫的这个说法：儒学后来也有人推理，只是可能方法不对，搞成了后来的明清理学[赤县农夫: 儒学，是传统文化的主流，这个主流是几千年延续下来的，今天的人不能割断历史地去看这个问题。孔子的思想，后来的人有了发展，渐渐才成为儒学。你不能说明清理学就不是儒学的思想。农夫你的“科学”二字用在这里很不合适，呵呵明清理学是儒学的一个组成，，(我个人认为，他们从心里出发，从格物出发不停地凭脑子想，推理，由于没有科学的支撑，，有点限于了形而上的唯心里去了。“科学”只是近代的事情，用来评说儒学的发展，有些勉强。请问，在你看来应该用什么“科学”支撑呢？加上我们以前文化可能和西方的逻辑推理那套的弱点，形成了文化上，现在不是都讲科学。我只是用现在的观点去评论当时的理学的缺陷，并不是批评，而是想，以个人的观点去看。加上我个人对理学心学没有过多的看，也许是先入为主，可能不对。欢迎两千继续深入地讨论。我喜欢孔子的这句话：“己欲立而立人，己欲达而达人”，这也是儒家所体现出来的推己及人的基本价值。这句话不是利他主义，不是说我现在掌握了足够的资源，想要和他人分享，而是要发展我自己的人格。但我是关系网络的中心点，我不能只是自私自利地发展自己，那样到最后就没办法发展自己了。我如果要发展自己，就一定要发展我周围的人，和我有关系的人，圆圈要逐渐扩大。似乎有点现在的共同富裕的味道。还有，自己快乐了，也应该让别人快乐！
总之，我觉得学习古人的著作，在理解之后，应该跳出他的局限，应该有所拓展。比如说，儒家中有一种为千秋万代考虑的意识，比如张载的所谓“万世开太平”，就是说我们人类在考虑问题的时候，不能只考虑我们这一代，要为我们的子孙考虑问题。非洲有一个谚语说，地球不是我们祖先所付给我们的财产，地球是我们千秋万代的子孙委托我们保护的财富。我们考虑伦理的问题，不能只考虑我们这一代，不能只考虑过去，要考虑未来。所以说，儒家思想在这一方面我有很多资源可以发展。但他几千年来，在影响中中国人的思维方式和价值观念呀。原始儒学刚健质朴，三代以下开始走样恢复至孔孟荀三家即可。
八、反思。由于儒学的所谓“内圣”，对个人的道德修养要求过高，即脱离实际，使得 自古以来的官员们在儒学思想的熏陶下，和官场中的浊流的浇灌下，形成了外表上道貌岸然，一肚子的男盗女娼。这是已经为中国几千年的历史所证明了的。但没有受到儒学影响的人，难道就是正人君子吗？作为国人，无论是谁都多少接受了儒家的一些思想。不受影响几乎是不可能的。精于儒学的，也未必不是小人，文化知识，和人的品德，是两码事。我个人觉得，俺国哲学的主要毛病，在于只重原则，不顾实证说起道理，一套一套的，真正放到实际问题上，点用皆无。所以近代科学没有从俺国开始，这恐怕是主要原因。儒学思想，在当今的社会里依然在起着作用，但这些作用在具体的社会实践中大多是负面的。或是虚的。儒家思想在中国已经几千年了，但几千年的历史已经证明，儒学在中国的政治经济生活中，并不是一种推动社会前进的力量。其实，孔家店在四十年前的那个时代，是否应该打倒，平心而论，实在很有问题，也不能尽将责任推向那些大打出手的人物。原因是孔家店开得太久了，经过二千多年的陈腐滥败，许多好东西，都被前古那些店员们弄得霉滥不堪，还要硬说它是好东西，叫大家买来吃，这也是很不合理的事。可是在我们的文化里，原有悠久历史性的老牌宝号，要把它洗测革新一番，本是应该的事，若随便把它打倒，那就万不可以。这是什么原因呢？我有一个简单的譬喻：我们那个老牌宝号的孔家店，他向来是出售米麦五谷等的粮食店，除非你成了仙佛，否则如果我们不吃五谷米粮，就要没命了！固然而包牛排也一样可以吃饱，但是它到底太稀松，不能长日充饥，而且我们也买不起，甚至不客气的说：还吃得不太习惯，常常会患消化不良的毛病。至于说时令不对，新谷已经登场，我们要把本店里的陈霉滥货倒掉，添买新米，那是绝对可以的事。
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