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老字号的品牌效益与品牌治理

内容摘要：面对餐饮老字号发展的严重形势，鉴于餐饮老字号“经济价值和文化价值的统一体”的非凡身份，本文从名牌战略理论入手，分析出餐饮老字号的发展瓶颈所在—品牌治理。在制定餐饮老字号品牌治理的法则和模式的基础上，以餐饮老字号巨大无形资产为切入口，从传统继续、创新、品牌“双重保护”、品牌提升四方面，提出了餐饮老字号的发展途径与方法。

关键词：餐饮老字号名牌战略理论发展对策

我国以独特的民族性、深厚的文化底蕴和精湛的烹饪艺术闻名于世，号称“餐饮王国”。5000多年的悠久历史不仅形成了饮食品种、风味的多样性和丰富性，而且在不同的地区产生了许多餐饮中华老字号。然而在市场经济的冲击下，大量的老字号餐饮企业由于多方面原因纷纷沉没于市场大潮，其前景不容乐观。在现代市场经济中，餐饮老字号厚重的文化积淀赋予其超越经济价值的份量和深度，是经济价值和文化价值的统一体。保护餐饮老字号、发展餐饮老字号不仅是解决餐饮企业生存与发展，振兴中国餐饮业的关键，更是弘扬中华饮食文化的要务。

一、餐饮老字号与名牌战略

1、餐饮老字号。中华老字号是一个约定俗成的概念，是我国商业特有的称谓，通常是指：有多年成功的经营经历，在一定区域内有良好声誉的商号。餐饮老字号企业作为老字号的重要组成部分，特征优势主要表现在：产品优势，餐饮老字号生存和发展的基础—特色的菜品、优质的服务；品牌优势，餐饮老字号经过几十年基至几百年的发展，形成丰富的文化内涵、良好的信誉、较高的知名度、稳固的忠诚度。

2、名牌战略相关概念。名牌是知名品牌，是经过企业长期的品牌经营形成的具有高知名度、高市场占有率和高市场信誉，从而具有较高无形资产和高附加值的产品。名牌战略就是指企业为了提高市场竞争力和经济效益，而对名牌的创立和发展所进行的周密策划、设计及其落实过程，即通过品牌经营，使其名牌持续发展的过程。

3、餐饮老字号的名牌战略。基于名牌战略相关概念，分析餐饮老字号企业，我们发现，餐饮老字号企业都曾经在其特定的历史时期跻身于名牌之列。大多数老字号企业的沉寂与衰败根结在于其无视名牌的动态性，将名牌的产生理解为一劳永逸的终极追求。因此，突破我们的餐饮老字号现实的发展瓶颈，最关键的工作就是品牌治理。

二、老字号品牌治理的法则和模式

1、餐饮老字号品牌治理的法则。餐饮老字号企业价值法则主要有三种，每一个老字号企业都可以根据自身的特点，选择适合发展需求的一种或几种价值法则来强化品牌、造就名牌。最优化的治理。遵循这一法则的餐饮老字号企业追求的是最优化的治理和运营，它提供上等好的餐饮产品和服务并以最低的价格和最方便的手段和顾客见面。最优化的产品。遵循这一法则的餐饮老字号企业立足餐饮消费需求层次的不断升级，不断地为顾客提供最好的餐饮产品，来满足顾客对产品不断变化的需求。亲密的客户关系。遵循这一法则的老字号企业根据自身有限的资源优势，把精力放在满足特定顾客的餐饮需求上，并和他们建立长期、稳定的关系。

2、餐饮老字号品牌治理的模式。餐饮老字号企业还应根据不同的价值法则积极探索可行的品牌治理模式。总体来说，有两种模式：一是从实体经营逐步向虚拟经营发展；二是实施品牌关系治理，提升和治理顾客资产。即企业通过加强品牌与顾客之间的交流与关系，增加顾客的参与感，满足其个性化需求。

三、餐饮老字号的发展途径与方法

名牌是一个有效性的、体现时代特征与市场状况有着互动作用的概念，实行科学的名牌发展战略，发展老字号品牌是一项系统工程，应从下列具体方面入手：

（1）餐饮老字号的传统继续。餐饮老字号凝聚着民族精神、历史文化和地理属性，是一种独特的标识。老字号餐饮企业要注重自身优秀文化的积累，通过优良传统的继续，把企业的过去、现在和未来连接起来，建立维系老字号生存发展的精神支柱，不断强化餐饮老字号的号召力、凝聚力和向心力，从而将餐饮老字号推向前进。

同时，继续优良传统也是餐饮老字号维持自身独特形象的强有力保证。在餐饮消费需求多样化、个性化的今天，任何一般的、空泛的餐饮企业文化都是不能持久的，也是缺乏生命力的，个性是餐饮企业的生命。餐饮老字号应该契合时代背景，把握市场脉搏，以深厚的文化提高产品的亲合力，增添产品的附加值，形成丰富多彩的差异化竞争优势。

（2）餐饮老字号的开拓创新。虽说“百年老店”意味着继续，但更需要发展。创新是一个民族进步的灵魂，当然也是老字号发展的不竭动力和源泉。它源于传统高于传统，而又不离其中，在继续中创新，在创新中发展，发展才是最好的继续。在市场经济的条件下，餐饮老字号的创新就是企业在经营中恪守古训、信守商业道德的同时，实行观念创新、制度创新、治理创新、产品创新。
老字号创新的先导—观念创新在餐饮老字号各种创新中，观念创新起着重要的先导作用，没有观念创新，就不会有其他创新；同时，观念创新也渗透于其他创新中，贯穿着其他创新活动的全过程。其关键在于解放思想，随着客观实际的发展变化而不断更新企业的经营治理观念。如品牌意识、营销意识、创新意识、人才意识等。

老字号创新的前提——制度创新在观念创新的同时，老字号还要在制度创新上创造一种全新的格局，使治理创新、产品创新等环节得以有效地进行。餐饮老字号制度创新主要是建立现代企业制度，通过产权制度、经营制度和治理制度的综合创新，使企业的各种要素合理配置，以求发挥最大的效能。

企业创新的保障——治理创新无论是观念创新，还是制度创新，都需要经过企业治理职能来综合统筹和指导协调。因此，治理创新是企业创新的保障。老字号餐饮企业的治理创新实质上就是克服经验式治理模式的束缚，引进现代化治理方法，实行企业的制度化、科学化运行。

老字号创新的核心——产品创新观念创新、制度创新和治理创新等都是以产品创新为载体进入市场的，因此，老字号创新的最终落脚点是产品创新。餐饮老字号产品创新主要从三方面入手：对于传统产品，要正确判定其所处的生命周期阶段，从而根据市场需求，采取多种手段进行改进、革新；对于极具市场潜力的产品，要保证质量、不断完善；对于代表未来发展趋势的产品，积极研发、引导消费。

四、餐饮老字号的品牌保护

针对目前老字号发展普遍面临的困境及相关保护机制的欠缺，餐饮老字号的保护应在两个层面运作：政府及餐饮老字号主体本身，即“品牌保护”不但要有“法律保护”、“政策支持”，而且包括“经营保护”和“自我保护”，二者缺一不可。

政府的支持与保护从国家和整个社会的角度看，餐饮老字号的发展不是一个企业就能办到的事情，而需要全社会的关注与支持。因此，政府应当具体从六个方面入手：研究制订促进老字号发展的条例，包括明确促进扶持老字号发展的指导思想、政策、思路；各级工商执法部门应当把老字号列入知识产权保护中的一项重要内容，要对假冒者予以打击，保护老字号的市场信誉和品牌形象；对老字号在土地使用和税收上给予支持，企业在扩大规模或者搬迁需要占用土地时政府部门应当予以考虑；对于老字号的出口贸易，税收部门可以给予一定的税收优惠；建立老字号发展基金，为老字号的发展和壮大提供资金支持，包括优惠贷款或贴息贷款；支持成立老字号企业协会，通过协会建立起老字号企业和政府，老字号企业之间沟通和交流的桥梁和纽带；建立为老字号服务的信息支持体系。建立老字号企业的专业网站，扩大交流服务，通过信息平台实现企业的信息化治理。
老字号自我保护外部的环境固然很重要，但餐饮老字号企业的生存发展问题的关键仍在于其自身经营治理的内功与自我保护意识。主要体现在以下几个方面：
巩固产品基础：对品牌的保护首先来源于品牌的载体——产品，在维持传统产品优势的基础上，不断进行产品创新，延伸企业产品内涵，保证产品的旺盛发展，全面满足不断变化、提升的餐饮消费需求。

强化商标法律意识：利用法律武器，拉大保护网，申请注册联合、防御商标，即采取“一个商标正面出战，多个商标侧面掩护”的协同保护方式，跟商标仿冒现象作果断的斗争。同时，还应该注重中华老字号餐饮品牌被国外餐饮企业抢注的问题。

稳健发展：切勿急功近利，轻易许可不符合有关条件的其他企业或联营单位使用自己的老字号商标，更不能在合资过程中，放弃自己的商标，否则就等于丢掉了自己苦心经营的品牌资产、丢掉了市场。
重视危机治理：以危机防范为根本，企业在处理危机时，要做到“谦虚自责、坚持原则”。只有这样才能使企业控制事态发展，转“危”为“机”，重新树立品牌的良好形象。

五、餐饮老字号的品牌提升

餐饮老字号的品牌宣传长期以来，老字号主要凭借口头传播建立声誉。然而，这种口头的传播方式限制了品牌传播的速度和广度，造成了消费者对老字号品牌的淡忘，甚至遗忘。因此，餐饮老字号必须改变固有的宣传模式和传播观念，确立品牌个性，采取商业性与非商业性宣传手段相结合，综合利用平面的、立体的和网络等多种媒介，向人们充分传递品牌信息，加强与消费者之间的沟通，不断在消费者心目中强化其品牌形象。

餐饮老字号的品牌扩张老字号餐饮应该摒弃旧体制下小作坊式的传统生产方式，改变古老经营格局，利用现有品牌稳步扩大经营范围，以服务于更广阔的市场，以规模寻求品牌发展。一是应立足于国内市场，实施本土化战略，把品牌从地区、省内做到全国；二是我国加人WTO之后，老字号企业应该主动走出国门，开拓一番新天地，以国际化经营推动品牌扩张。

我们相信，以餐饮老字号巨大无形资产为切入口，坚持在传承中发展，是打造餐饮老字号品牌发展的不竭动力；餐饮老字号品牌的“双重保护”，杜绝品牌资产受到侵害；实施灵活有效的宣传组合，扩大品牌的影响力；追求规模经营，提高品牌竞争力，必然会推动我国餐饮老字号企业的大发展，带来整体餐饮经济的振兴与繁荣（陈玉荣，如果想与笔者联系可通过下列联系方式：chyr9001@126.com）。或者通过下列网站和博客了解：

http://www.chenyurong.com

http://www.huadublog.com.cn/cyr7890

参考文献：

1.杨铭铎，周游，周福仁.餐饮企业名牌战略研究.长春：吉林人民出版，2002
2.继焦，帅建淮.成功的品牌治理.北京：中国物价出版社，2002
3.杨铭铎.“老字号”应穿新鞋，走创新路.商业研究，2000
4.杨铭铎.论餐饮客户关系治理模式.商业研究，2004
5.冷志明.“中华老字号”品牌发展滞后原因及其对策研究.北京工商大学学，2004
6.梁辉煌.从营销学角度探讨我国老字号品牌的维护与提升.湖南财经高等专科学校学，2004
7.权锡鉴，张斌.论中华老字号的品牌治理.商业经济，2004

09-05-05 11:27 作者:☆雨浓 | 类别:传统文化 | 阅读(98) | 评论(0) | 收藏 | 编辑

论传统产业与文化产业的结盟

论传统产业与文化产业的结盟

经济文化化，文化经济化，已成为当今世界经济与文化一体化发展的明显趋势。但在对经济文化化的理解中，人们往往将注意力集中在产业结构升级上。事实上，产业结构的升级并不是简单的线性过程，也就是说，不是单纯地从“二、三、一”发展到“三、二、一”的过程，因为与这个升级过程相伴随的是一、二、三产的全面高端化，而这一点同样需要给予应有的重视。这就是说，在这个产业结构升级的过程中，我们既要发展以文化创意产业为高端的第三产业，同时又要充分发挥文化创意产业在实现一、二、三产高端化中的重要作用。实际上，就是加速推动文化创意产业向传统产业的渗透进程，实现文化产业与传统产业的有机结合。充分提高资源使用效率、开发新的可再生资源，实现增长方式的转变，一直是我国经济发展中的一道难题。

一、关于“文化产业”的概念。早在1947年，法兰克福学派首先使用“文化工业”概念，认为它是资本主义技术统治和工具理性的发展。文化产品为价值原则主宰，并为标准化大规模生产所控制，文化成了迎合市俗，束缚自觉意识的工具。它妨碍了自主、独立个人的发展；1997年，芬兰在“文化产业最终报告”中，将文化产业定义为：“基于意义内容的生产活动”。它强调内容生产，不再提工业标准，也称“内容产业”，包括建筑、艺术、书报刊、广电、摄影、音像制作及分销、游戏及康乐服务，等等；1997年，英国制订创意产业政策，将创意产业界定为：源自个别创意、技术及才干，通过知识产权的开拓及利用，有潜力创造财富和就业机会的活动；20世纪90年代，美国人用“版权产业”来说明文化产业状况，将文化产业视为“可商品化的信息内容产品业”。其“版权产业”分为“核心版权产业”、“部分版权产业”、“分销版权产业”以及“版权相关产业”；在我国，国家统计局2004年第一次公布《文化及相关产业分类》，将其定义为“为社会公众提供文化、娱乐产品和服务的活动，以及与这些活动有关联的活动的集合”。它包含新闻、出版、广电和文化艺术等“核心层”，新兴文化产业如网络、娱乐、旅游、广告、会展等“外围层”，以及提供文化用品、设备生产、销售的“相关文化服务层”。

文化产业的概念与分类复杂多样，表现了不同国家经济与文化的复杂关系。只有对其进行历史和具体的理解，才能真正认识现代文化产业。

二、关于经济文化化。从产业经济学的角度，可将经济发展归结为五个阶段，其基本特征是，从经济走向文化。第一阶段，以农业为基础的经济。市场经济以前是自然经济，以农业为基础；第二阶段，以工业（制造业）为基础的经济。18世纪进入工业社会，现代科学与工具系统将经济活动建立在大机器生产基础之上；第三阶段，以服务业为基础的经济。20世纪初以来，产业中心由有形财物的生产，转向无形的服务性生产，劳动力也由农转工、工转商，向第三产业转移；第四阶段，以知识性服务业为基础的经济。20世纪中叶后，在发达国家，“以知识为基础的产业”开始占主导地位。90年代，OECD国家“以知识为基础的经济部门”在国民经济中的比例达70%以上，由此进入“知识经济”时代；第五阶段，以艺术和文化知识服务业为基础的经济。20世纪90年代后，人们对第四产业细分，将满足人类心理感觉的服务业称为第五产业。未来学家认为，人类在农业、工业和信息社会之后，将进入以关注梦想、历险、精神及情感生活为特征的梦幻社会。人们消费将从物质需要转向精神需要。

有人将以上发展称为“市场文化化”、“产业文化化”、经济文化化。与此相对应，文化与经济生活也不断融合，经历了五个发展阶段。第一阶段：和农业为基础的经济相适应，是传统文化。它是脱离大众的精英文化，文化艺术主要是少数人创作，同样是少数人收藏和观赏。艺术家们为贵族和皇家所供养；第二阶段：和工业为基础的经济相对应，是商业文化阶段。工业革命推动了城市化，并使大量城市下层居民产生文化需求，刺激了大规模复制与传播的现代传媒技术的发展。人类文明进入“商业文化”时代；第三阶段：和以服务业为基础的经济相对应，是文化产业阶段。涵盖了从电子媒介到互联网以前的发展阶段。19世纪到20世纪，由于电报、电话、广播的发明，纸质媒介过渡到电子传媒，进入“大众文化”时代，并第一次具有工业化的生产形态，形成“文化工业”；第四阶段：和以知识性服务业为基础的经济相对应，是内容产业阶段。它从互联网出现开始，是信息社会第一阶段；20世纪80-90年代以来，“数字化信息技术革命”使复制与传播技术登峰造极，并实现了所有传媒手段技术基础的统一。其最显著特征是：传媒汇流使传媒手段过剩，内容不足。因而使文化产业升级为内容产业；第五阶段：和以艺术和文化知识服务业为基础的经济相对应，是创意产业阶段。这是信息社会第二阶段。在网络时代，内容很多，但真正有意义的有多少？于是创意日益为人看重，并出现三个趋势：

一是上游化的趋势。传媒技术手段强大到可以把人类文明都上载、数字化，迅速传遍世界，而有意义的内容稀缺又推动人们重新整理文化遗产，从传统中获得新的灵感。以前的图书馆、档案馆等公共文化资源机构，可能变成新兴内容产业发展的资源。我国1996年也起动数字图书馆战略；二是下游化的趋势。数字技术将生活“传媒化”，文化产业和其他产业广泛渗透，将服装业变为服装设计业，农业变为农业观光业。有意义的文化符号将越来越多的消费品变成载体，并构成这些消费品的价值主体。哪怕一双球鞋，只要是名牌，有文化附加值，价格就增加许多。品牌成为市场开发的核心战略，艺术授权业、卡通授权业等成为典型的现代知识产权产业，市场价值甚至超过艺术品和卡通作品本身。比如迪士尼的唐老鸭，日本的凯蒂猫，正通过形象授权获得高额利润；三是网络化趋势。在全球化网络的冲击下，企业与经济体系开始以创意经济为转型策略重新定位。创意经济最重要的是产业的首尾两端（创新部分，以及盈利再投资、再创新部分），而放弃中间的复制性生产部分。创新和再创新部分最具增值能力，比如新产品构造、经营手法，竞争者难以模仿，或须付一定代价。中间生产可以外包给生产成本低廉的地区。全球将出现一些创新中心和创意中心，这些地区市场发育完善，法制健全，政府管理透明，文化氛围宽松，将引领国际经济-文化潮流。浙江是制造业大省，又面临着资源约束日趋严峻的形势，转变经济增长方式，对浙江经济的全面协调可持续发展和转型意义更加重大。

在对浙江的考察中，我们欣喜地发现了这方面的一个代表性案例，这就是2005年12月12日诞生的杭州绿盛集团和杭州天畅网络科技有限公司的非竞争性战略联盟。在这个被称做“R&V非竞争性战略联盟”中，绿盛集团从事传统食品生产，代表传统产业（Reality），而天畅公司从事三维民族历史网络游戏开发，代表网络经济（Virtuality），也代表文化产业。通过结盟，绿盛公司在自己的产品“绿盛QQ能量枣”的包装袋上全部印上了天畅游戏产品的形象大使“太平公主”的形象，为《大唐风云》的面世大作广告。同时，天畅公司在《大唐风云》的游戏中，设计出了“绿盛牛肉店”，游戏玩家在这虚拟的店中“购食”“绿盛QQ能量枣”便能迅速“恢复体力”，同时真实世界中的这种食品也可通过物流配送系统送上玩家的门口。就这样，两家公司的产品实质性地嵌入了对方的产品，效益出乎意料。“绿盛QQ能量枣”一个月内出货量达2700万元人民币，是2005年同期投放市场的一个新品出货量的8倍。天畅的门庭变得喧闹，有许多家名牌企业、上市公司、旅游景区、连锁超市、物流配送企业前来打探尽快加盟的可能性，天畅也先后与若干家国内大型企业实现类似的R&V合作。三维民族历史网络游戏《大唐风云》成为市场热点，其官网注册的玩家数量则突破了150万，天畅公司的无形资产已大幅增值。绿盛和天畅的结盟，创造性地激活了双方的闲置资源。前者借助结盟，缔造了“中国第一网络食品”，形成了跳出传统发展传统的大好态势；后者借助联盟，获得了现实的依托和持续发展的更为强劲的动力。这一案例，已登上著名的欧洲管理学院的讲坛，引起国内不少经济学家的关注，并成为国内外一些MBA课堂教学的案例。

为什么浙江的两家企业在没有增加投入的情况下却能创造出巨额财富？秘密就在于对闲置资源的创造性激活和创造性运用，就在于传统产业和文化产业的互相渗透和有机融合。事实上，现有的各种产品都潜藏着一些经济资源，而粗放的经营不是将其流失了，就是将其闲置着。如，产品的包装袋不被当作媒体看待，网络游戏中的虚拟场景也没有被赋予实用功能。绿盛和天畅的成功结盟，盘活了各自的“闲置资源”，实现了资源利用的最大化，为解决资源约束提供了一个全新路径。由于这种联盟实现了企业市场创新和技术创新的全面融合与产业协同升级的全新突破，其发展前景极其广阔，可能成为浙江文化产业发展中的一个新景观，并为破解我国经济增长方式转变的难题提供极为有益的启示和良好的示范（陈玉荣）。

如与笔者联系，可通过下列联系方式：

http://www.chenyurong.com

chenyurong_2008@163.com

09-02-11 19:40 作者:☆雨浓 | 类别:传统文化 | 阅读(131) | 评论(0) | 收藏 | 编辑

文明与秩序——评亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》

文明与秩序——评亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》

亨廷顿在其新著《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中提出：随着冷战的结束，人们对国家的认同和忠诚正在转向对文明的认同和忠诚，并且这种转换正在产生一种多极和多文明的世界秩序。由于认同方面的这种变换，文明间冲突将成为世界和平的最大威胁，因此以文明为基础的国际秩序是防止世界战争最可靠的保障。

通过将文明与世界秩序挂钩，亨廷顿认为，“在后冷战世界，人类历史上第一次使全球政治成了多极和多文明的政治”，从而为美国乃至西方的政策制定者认识冷战后的世界新秩序制定了一个理论框架。

但是，亨廷顿的文明范式却与世界秩序理论的一般原则背道而驰。它的核心论点既经不起理论推敲，也经不起实践检验。本文从世界秩序理论角度，从国际秩序的基本单位、互动手段、冲突起源、建构目的等方面对文明范式作了分析和驳证。

1993年夏，美国哈佛大学亨廷顿教授在《外交》杂志上发表了题为“文明的冲突？”的文章，首次阐发了关于文明冲突的理论。三年后，亨廷顿将这篇论文扩展成一本专著，取名《文明的冲突与世界秩序的重建》（以下简称《重建》）。通过将文明与世界秩序挂钩，亨廷顿对文明冲突理论作了更加详尽、系统的阐述和论证，并为美国乃至西方的政策制定者认识冷战后的世界秩序制定了一个理论框架。亨廷顿的这一创新，为我们理解和评价他的文明范式提供了一个全新的视角，即从世界秩序理论的角度对它进行剖析。

世界秩序理论是一种极其重要的国际关系理论。自本世纪初威尔逊提出十四点计划以来，世界秩序问题一直为国际政治学者所关注。冷战结束后，随着旧的世界秩序的瓦解，越来越多的学者，象基辛格、霍夫曼、奈等，从事于探索如何建立新的世界秩序。奈的“世界秩序新论”就是其中的一项重要成果。无疑，亨廷顿在《重建》中提出的关于世界新秩序的文明范式，也是一次极为有益的尝试，它为冷战后世界秩序理论的发展提供了一条新的研究线索。然而，亨廷顿的文明范式与世界秩序理论的一般原则却相去甚远。基辛格在《外交》中曾经指出：“世界新秩序必须回答三个问题：国际秩序的基本单位是什么？它们相互作用的手段是什么？它们相互作用的目的是什么？”如果以此来审视亨廷顿的文明范式，那么不难发现，它的核心论点既经不起理论的推敲，也经不起实践的检验。首先，亨廷顿对国际秩序基本单位的界定是模糊的，究竟是文明，还是国家，他没有作出明确的解释；其次，亨廷顿对互动手段的分析是不切实际的，究竟是文明的冲突，还是国家对权力与利益的竞争在推动世界秩序的形成，他的一些关键性论点与历史和当代的现实是相矛盾的；再次，亨廷顿对未来世界新秩序的描绘难以服人，“一个多极、多文明的世界”只不过是他标新立异的成果；最后，除了基辛格的三个问题外，我们还必须对亨廷顿的文明范式提出第四个问题，即世界冲突的根源究竟是文明还是别的？这是亨廷顿论题的命脉所在。亨廷顿过分强调了文明，这使他忽视或淡化了政治、经济，以及民族主义、种族主义更为重要的作用。结果，他的文明范式对于正在显现的世界秩序只是一种不可信赖的向导，他的文明冲突理论则是一个危险的自我实现的预言。

基本单位：文明还是国家？亨廷顿认为，冷战期间的世界秩序是两个超级大国对抗的产物，但在后冷战的新世界中，大国已成过去，全球共同体更是一个遥远的梦想。在今天更为复杂和异质的世界上，建构秩序的“原子”只能到文明内或文明间去寻找。新的世界秩序必须以文明为基础，否则就无秩序可言。他说“冷战结束以来，受现代化的驱使，全球政治正沿着文明界限进行重组，具有相似文明的人民和国家正在聚合，具有不同文化的人民和国家正在分离。由意识形态和超级大国关系界定的联盟，正让位于由文化和文明界定的联盟。……文化社会正在取代冷战集团，文明之间的断裂带正在变成全球政治冲突的中心地带。”因此，“一个以文明为基础的世界秩序正在出现。”显然，亨廷顿视文明为建构世界新秩序的基本单位。

亨廷顿将文明定义为：“人的最高文化归属，人必不可少的文化认同的最大层面，人区别于其他物种的根本。”在汤因比、斯宾格勒、布罗代尔等历史学家的研究基础上，亨廷顿确认了六种现代文明（印度教文明、伊斯兰教文明、日本文明、东正教文明、中华文明和西方文明）和两种可能的候选文明（非洲文明和拉丁美洲文明）。他认为，冷战后的世界就是由这八种主要文明构成的，未来的世界新秩序则是这八种主要文明相互影响、合力作用的结果。在过去200年左右时间里，国家，特别是大国，一直是世界事务的核心行为者。人们一般都承认这些国家属于不同的文明，但却没有人认为这些差别对于理解国际政治至关重要，更没有人要求以文明为单位建构世界秩序。亨廷顿的观点可谓独树一帜。

然而，亨廷顿的“文明”却不具备国家的功能，缺乏作为国际关系行为者的基本条件。文明不同于国家，“文明”不做决定，不能决策。它是一种抽象的文化范畴，而不是具体的政治机构。相反国家则具有明确的边界、选定的领袖、确定的决策程序和对政治资源的直接控制权。国家能够动员其居民、收税、施威、答友和作战。质言之，国家能够采取行动，而文明却不能。亨廷顿本人也认识到了这一点，他写道：“由于文明是文化的而不是政治的统一体，因此文明本身不会维护秩序、建立司法制度、收税、打仗、商定条约，或做任何其他该由政府做的事情。”

于是，亨廷顿就用文明的“核心国家”对他的观点进行修正。他说：“在当代全球政治中，主要文明的核心国家正在取代两个冷战超级大国，成为吸引或排斥其他国家的首要支柱。……文明核心国既是文明内部又是文明之间秩序的源泉。……是以文明为基础的国际新秩序的核心要素。”文明的核心国作为世界新秩序的基本单位似乎无可置疑，但是，在亨廷顿列举的八大文明中，只有五种分别具有重要的核心国家，它们分别是：印度教文明的印度、日本文明的日本、东正教文明的俄罗斯、中华文明的中国和西方文明的美国，而另外三种，即非洲文明、伊斯兰教文明和拉丁美洲文明却没有这样的核心国家。亨廷顿本人也不得不承认，“当文明缺少核心国时，在文明内部建构秩序或在文明之间协调秩序就会变得极为困难。”文明的核心国与文明并不是完全对等的。文明的政治成分在不同的文明中是不同的，在同一文明内部也随时间而变化。一种文明可能涵盖一个或多个政治实体，一个国家也可能分享一种或多种文明。随着文明的进化，作为其组成部分的政治实体的数量和性质往往要发生变革。在极端情况下，文明和政治实体可能正好重合。例如日本，它既是一个文明也是一个国家。但在当代世界，大多数文明都包含两个以上的国家或政治实体。因此，文明的核心国家并不能完全代表文明行事。美国可以代表西方文明，但决不能代表与它同属西方文明的欧洲。

互动手段：文明还是权力？亨廷顿认为，人类的历史乃是文明的历史，以其他任何方式思考人类的发展都是不可能的。文明之间的关系已经经历了两个发展阶段，现在正处在第三个阶段。第一阶段：遭遇，是指公元１５００年以前的文明关系；第二阶段：冲击，是指１６—１９世纪，西方兴起后，文明之间间歇、有限、多向度的遭遇，让位于西方文明对其他所有文明持久、强烈、单向度的冲击；第三阶段：互动，是指到了２０世纪，文明之间的关系已从一种文明对所有其他文明构成单向度冲击的阶段，发展到由全部文明相互之间激烈、持久、多向度互动占主导地位的阶段。因此，在亨廷顿看来，未来的世界秩序将是一个多级、多文明的体系，诸文明之间的相互影响和相互作用则是构筑世界新秩序的重要机制。

依据亨廷顿，未来的世界秩序将由以下几种强大的趋势形成。第一，西方主导的时代正在终结，几个非西方国家正在作为大国凭借它们自己的权力异军突起；第二，这些新兴大国愈来愈反对西方的价值观念，偏爱它们自己的文化规范；西方物质优越性的持续衰弱也将极大地瓦解其文化吸引力；第三，每种文明内部蕴含的主要文化价值观念作为个人和政治认同的源泉将变得愈来愈重要。

然而依据世界秩序理论，对权力的竞争才是各国相互作用，从而形成、发展或破坏、瓦解世界秩序的基本动因。如果世界大国之间的权力分配能够达到某种平衡，那么，国际社会就会呈现为某种有序状态，就会出现相应的世界秩序；否则，国际社会就会处于无政府状态，世界秩序就会归于消亡。一旦权力分配重新实现新的平衡，新的世界秩序则会如影随形再度显现。这种从有序到无序再到有序的发展过程，恰如系统论所揭示的一切事物发展变化共同遵循的过程规律，但与其他事物不同的是，世界作为一个特殊系统，它的结构乃是世界各国之间的权力竞争。因此世界的有序或无序状态与大国权力划分的均衡或不均衡状态直接相关。奈曾经正确地指出：“世界秩序是一个复杂的国际关系结构变革过程，尤其是大国之间权力稳定分配的结果。”

对于亨廷顿来说，冷战的结束是国家对抗的旧世界与文明冲突的新世界之间最重大的历史分界线。因此，亨廷顿没有对冷战结束前的国际秩序进行回顾，他只是把关注的焦点集中在冷战结束后世界秩序的重建问题上。他认为，冷战后，建构世界新秩序的手段之所以发生从权力到文明的转移，主要就在于人们对国家的忠诚随着冷战的结束开始让位于对文明的忠诚。他说：“在后冷战世界，不同人民之间最根本的区别不在于意识形态、政治或经济，而在于文化。”对国家的认同和忠诚正在转向对更大的文化实体，即“文明”的认同和忠诚，并且这种转换正在产生一种截然不同的世界秩序。

但是，至于为什么冷战的结束会使忠诚以他所描述的方式发生变换，亨廷顿却从来没有给予让人信服的解释。他声称，全球化和不同文化之间日益增加的联系，使广泛的文明认同变得更加强而有力，但他没有提供任何理论来阐释为什么会这样。为什么对“文明”的忠诚现在正在上升为主导力量？为什么文化或种族关系不再关注国家而是关注更广泛的文明观念？亨廷顿没有给这些问题提供答案。不仅缺少答案，而且他提出的分析和引证也是缺乏说服力的。

尽管《重建》用了大约300多页的篇幅对世界政治作了文化分析，但亨廷顿从未解释为什么文明之间的冲突，发生的可能性远远大于文明内部的冲突。他认为，文化价值观难于妥协，“对于那些异己的能够对自己构成伤害的人，人们会自然而然地表示出不信任，并把他们看作是一种威胁。”然而，这却不能说明为什么文明间冲突将会决定未来的世界秩序。

亨廷顿通过引证当代政治领袖使用文化、甚至文明辞令的大量例子来支持他的论点。毫文明与秩序不奇怪，他对这些言辞信以为真，并把它们看作是说明文明亲和力日益增长的具有说服力的证据。但是问题并不仅仅在于李光耀或卡扎菲说了什么，因为谈话是有折扣的，政治辞令可能具有多种功能，真正的问题在于这些领袖（或他们的国家）实际上将要做什么，以及为了“文明”的利益，他们究竟愿意献出多少鲜血和财宝。

与亨廷顿不同，基辛格在《外交》中，对世界新秩序问题也作了极其深入的探讨，但他得出的结论却是：“过去的国际秩序从未象今天这样包括分布在全球各地的主要力量中心，在一个由多半是五个或六个主要大国（即：美国、欧洲、中国、日本、俄罗斯和可能的印度）和其他许多较小国家组成的国际体系中，世界秩序只能象过去几个世纪那样建立在协调和平衡相冲突的国家利益的基础之上。”

在文明与权力作为国际社会互动手段的关系问题上，亨廷顿的立场并不是一以贯之的。例如，他说：“文化受权力的制约。如果非西方社会重新受西方化的影响，这种情况的发生只能是西方权力得到扩张和施展的结果。”“由世界主要文明核心国卷入的全球战争虽然爆发的可能性极小，但并不是不可能的。……这种危险的根源在于，文明及其核心国之间权力均势的变换。”亨廷顿对这种文明内部核心国的强调，同样重新肯定了以传统现实主义术语界定的“大国”的关键作用。他承认：“核心国冲突中的问题全部是国际政治的经典问题。”例如，相对影响力、经济和军事权力，以及对地域的控制权力。因此，“休止断裂带战争，阻止它们升级为全球战争，主要依靠世界主要文明核心国的利益和行动。断裂带战争自下而上，断裂带和平却只能自上而下。”E⑤显然，当亨廷顿开始讨论大国问题时，文化就成了无关紧要的因素，文明的概念在很大程度上也就退出了他的分析视野。

冲突根源：文明还是别的？亨廷顿认为，“在后冷战时代的新世界中，冲突的基本源泉将不再首先是意识形态或经济，而是文化。……全球政治的主要冲突将发生于不同文化的国家和集团之间。文明的冲突将主宰全球政治。”“下一次世界大战，如果有的话，必将是所有文明之间的战争。”这样，亨廷顿不仅把文化和文明看作是国际关系中的关键变量、国际事务中国家行为的重要基础，而且看作是国际冲突的首要原因。这是亨廷顿文明范式的核心和命脉所在。为什么文明差异引起冲突？

为什么不同文明的国家比同一文明的国家更容易走向战争？1993年，亨廷顿在“文明的冲突？”中，曾提供过六点理由。但它们实际上维护的却是一个完全不同的假说——冲突的真正原因是社会经济而不是文明；这些原因是暂时性的而不是永久性的；它们所指向的是统一的全球主义，而不是狭隘的文化主义。

1996年，在《重建》中，亨廷顿则把原因归结为与冷战结束相伴随的政治忠诚指向的深刻变换。在对民族主义思想提出的直接挑战中，亨廷顿断定：不论精英还是大众都将越来越与那些与他们共享独特文化的其他国家认同，认同方面的这种变换将极大地减少同一文明内部的冲突，同时加剧文明之间的“安全困境”。

然而，亨廷顿却同时在该书中提供了决定性的反面论据。亨廷顿为了证明当代伊斯兰国家的冲突本性，列了一个关于现代种族政治冲突的图表。但是该图表却另外证明各文明内部冲突发生的频率比文明之间的冲突大约高出50%。这个结果是对亨廷顿核心观点的直接驳斥，它突出的只是如下事实：文化差异在解释后冷战世界全球冲突的起源问题上，只居次要地位。

关于世界冲突的起源问题，文明范式与世界秩序理论同样存在着严重分歧。后者认为，政治、经济权力以及与之密切相关的利益，才是世界各国合作或冲突的主要源泉与推动力。恰如奈所指出的，“自修昔底德以来，历史学家和政治观察家就已注意到，迅速的权力转移是全球均势冲突的主要原因之一。近百年来，几次大国战争的一个深层次的结构原因，就是权力的迅速转移。”拿破仑战争、一战、二战以及冷战，无不如此。

为此，亨廷顿遭到了大多数国际学者的质疑和批判。奈指出：“亨廷顿认为，冷战后一个主要的冲突根源是宗派主义以及与此相匹配的认同感。此话不假，但他却只抓住了认同感冲撞的一个方面、一个角度。大文化内部的认同感冲撞要远远多于大文化之间的认同感冲撞，例如，两伊战争是伊斯兰世界内部的国家冲突。而且，亨廷顿把整个非洲称为一种‘文明’，但事实上，今日世界上大多数冲突都发生在非洲内部。”福勒认为：“因权力、财富、影响分配不公以及大国不尊重小国引起的世界性冲突，大大超过基督教、儒教与伊斯兰教之间的文明冲突。文化是表达冲突的载体而非原因。”麦哲在透彻分析了亨廷顿的观点之后，得出结论：“冲突的真正原因是社会经济，而不是文明。虽然文明差异确定助长、促成了许多讨厌的冲突，但它们与一些冲突并无必然的关联，而只是作为诸多因素中的一个在起作用，或许在有些情况下，文明的差异甚至有助于避免战争。”卢本斯特恩和克罗克认为，亨廷顿犯了两个主要错误：“第一，他没有认识到种族民族将会象抵制殖民帝国一样，抵制多民族文明集团对它们的兼并；第二，为了强调文化因素在国际政治中的重要性，他承袭自由主义和马克思主义的简化论，把文化差异看作是国际冲突最根本的促动力，而不是诸多因素中的一种。”

非常明显，亨廷顿的主要错误还在于，他认为个人忠诚的对象越来越集中在“文明”上，而不是集中在民族国家上。但是，作为某种较大“文明”的一部分，亚美尼亚、阿塞拜疆、车臣、克罗地亚、魁北克、塞尔维亚或斯洛伐克，并没有被说服放弃它们对各自国家的要求。正如作为西方的一部分，并没有使德国减缓重新统一的步伐一样。因此，在后冷战世界茁壮成长起来的决不是文明，而是民族主义。

对民族主义的忽略，乃是文明范式的致命弱点之一。民族主义之所以是一种极其强大的力量，完全是因为它能够将个人的文化亲近力与实际上能够有所作为的机构——国家紧密地结合在一起。将来，跟过去一样，世界上的主要冲突仍将是国家之间的，而不是文明之间的冲突。其中有些冲突的发生将要跨越文化的世界——类似亨廷顿强调的“断裂带”地区，但文化差异至多只是冲突的次要原因。

文化差异本身并不会引发战争，恰如文化相象不能保障和谐一样。亨廷顿把未来世界冲突称作文明的冲突，无异于给拥有不同文明背景的国家之间有时相互开战的旧现象贴上了一个新标签。这一点实际上也得到了亨廷顿本人的赞同，因为他写道：“不同文明的国家或集团之间的冲突根源，在很大程度上是那些一直在集团之间引发冲突的因素：对人口、地域、财富和资源的控制，以及相对的权力。”诚如卢本斯特恩和克罗克所说的，亨廷顿的文明范式，“用一个更大的对应物——文明，代替了传统政治现实主义游戏中的基本行为角色——民族国家。但在关键方面，游戏本身动作依旧。”

建构目的：一个多极、多文明的世界吗？亨廷顿在《重建》中，开宗明义地指出：“在后冷战世界，人类历史上第一次全球政治成了多极和多文明的政治。”虽然国家仍然是世界政治的主要行为者，但它们越来越根据文明界定自身利益。结果，国家经常与那些具有相似或共同文化的国家进行合作或相互结盟，而与那些具有不同文化的国家发生冲突。由此，亨廷顿认为，在这个新世界上，超级大国之间的竞争正让位于文明之间的冲突；地区政治是种族政治，全球政治则是文明政治。

亨廷顿将文明互动新纪元的起点确定为冷战的结束。那么，冷战结束前世界政治的情形如何呢？从公元1500年到冷战结束，亨廷顿将全球政治的发展划分为两个阶段。第一阶段：冷战开始前的400多年，全球政治是单极的，即由西方主导，世界只分为西方与非西方两部分；第二阶段：冷战期间的40多年，全球政治是两极的，即由美苏两个超级大国主导，世界分为三个部分：自由世界、共产主义集团和不结盟国家。显然，亨廷顿的这一划分遵循的仍是世界秩序理论和现实主义理论的一般原则。

依据同一原则，基辛格认为，“21世纪的国际体系将以一个表面上的自相矛盾为特征：一方面是分化，另一方面却是全球化。从国家关系的层次看，新秩序将比冷战时期的僵硬格局更接近于18、19世纪的欧洲。罗斯诺强调，冷战后的世界正在从以民族国家为基本单位的无政府体系向这一无政府体系与多中心国际体系相结合的“两枝”世界政治过渡。奈认为，冷战后世界秩序的走向在很大程度上将由民族主义和全球主义两大势力决定；相比“两极世界”、“多极世界”、“单极霸权”或“三大经济集团”（北美、西欧、日本）”，“单极（美国）主导下的相互依存关系”乃是当前最现实、最可取的世界秩序模式。

但是，亨廷顿却没有进一步将这一原则用于分析冷战后的世界秩序。同样，他也没有将文明范式应用于冷战结束前的世界政治。但这并不表明，在冷战结束前的世界上文明不是多元的。根据亨廷顿，1990年前的大国冲突如果不是全部，也是大部分属于文明内部的冲突。他说：“在400多年时间里，西方的民族国家——英国、法国、西班牙、奥地利、普鲁士、德国、美国，在西方文明内部构成了一个多极国家体系，彼此间互动、竞争和开战。”然而，这个定性却是错误的，因为它忽略了两个非西方大国，日本和俄罗斯，在这400多年中，也在与西方（及其他地方）“互动、竞争和开战”。

若加进日本和俄罗斯，那么历史记载能说明什么呢？1800年以来，世界上主要发生了四次霸权主义冲突（拿破仑战争、一战、二战和冷战），其中每一次都卷入了两种文明以上的国家。另外，大多数其他有大国卷入的战争（包括它们的殖民战争）也是发生在不同文明之间的。因此，亨廷顿声称“在后冷战世界里，历史上第一次全球政治成了多极和多文明的政治”，显然与历史相背。

另外，这个谬误还令人对亨廷顿的下面论断产生怀疑，即：冷战的结束是国家对抗的旧世界与文明冲突的新世界之间最重大的历史分界线。亨廷顿之所以把冷战后的世界看作是多极和多文明的，就在于它认为：随着冷战的结束，人们的政治忠诚指向发生了从国家到文明的深刻变换；冷战后，文明之间的冲突大大多于文明内部的冲突。他说，冷战后，“最普遍、最重要、最危险的冲突，将不再是社会阶级之间、贫富之间或经济集团之间的冲突，而是归属不同文化实体的人民之间的冲突。”

正因为此，亨廷顿才主张把冷战后的世界看作是多文明的，并以此建立新的世界秩序。他认为：“文明冲突是对世界和平的最大威胁，以文明为基础的国际秩序是防止世界战争最可靠的保障。”全球文明间战争的避免，有赖于世界领袖接受并合作维持全球政治的多元文明性质。在未来时代，主要文明间战争的防止需要各国遵守三个规则：弃权规则，即核心国避免干涉其他文明的冲突，这是多文明和多极世界的和平的首要前提条件；合作调节规则，即核心国相互协商遏制和休止彼此文明间的断裂带战争；求同规则，即所有文明的人民都应探寻并努力扩展与其他文明在价值观、惯例和习俗方面的共性。总之，人类必须学会如何在复杂、多极和多文明的世界内共存。

然而，亨廷顿对冷战后政治忠诚变换的武断说明，以及他对当代世界冲突根源的片面解释，却使他为此开列的医治良方难见奇效，同时也使他的文明范式对于建立世界新秩序的指导价值大打折扣。

文明范式：现实还是神话？亨廷顿把范式比喻为地图。他认为，作为地图的范式，对现实世界的描绘必须既准确又简单。冷战结束期间，人们提出的关于冷战后世界政治的地图或范式主要有以下四种：一个世界：既快乐又和谐；两个世界：我们与他们；大约184个国家构成的世界；极端混乱的无政府世界。亨廷顿认为，这四种范式分别具有一定的现实性和简单性，但又都同时具有一定的缺陷或不足。

亨廷顿认为，文明范式不仅吸取了上述四种范式的长处，而且避免了它们的不足。它为人们认识世界、区分主次、展望未来和指导决策，提供了一个既明晰又简单，既贴近现实又易于掌握的框架。在亨廷顿看来，冷战结束以来，世界政治舞台上的许多重大发展与文明范式的预言是完全吻合的。“西方”克罗地亚人、穆斯林和“东正教”塞族人在波斯尼亚相互敌对；穆斯林和印度教徒在为克什米尔争吵不休；“东正教”俄罗斯人和亚美尼亚人在向穆斯林车臣人和阿塞拜疆人开战；伊斯兰国家在对西方制裁伊拉克和利比亚进行抵制；……粗看起来，最近的事件似乎与亨廷顿的论断惊人地一致。正因为此，亨廷顿的文明范式才得到了国际社会某些学者的赞誉。

然而，检验一个范式的效用，最关键的是看由该范式导出的预见在多大程度上变成了现实，亦即该范式的预见精确度。亨廷顿把文明范式看作只与后冷战阶段相关联。但是，1990年以来国家行为的历史纪录并没有给亨廷顿的论点多少支持。1991年的波斯湾战争就是一个明证。亨廷顿的范式预言，文明之间的冲突将比文明内部的冲突更频繁、更激烈。然而在海湾战争中，伊拉克攻击的国家与它同属伊斯兰文明，并且只有西方和伊斯兰国家的联盟才能够挫败它。亨廷顿试图通过争辩说大多数伊斯兰人民事实上是支持伊拉克的，来拯救他的论点。然而即使这是真的，他所强调说明的也仅仅是这样一个事实，即国家利益比感觉起来模糊和只有政治上才重要的对一种独特文明实体的忠诚更要紧。简而言之，在海湾战争中，文明认同是毫不相干的因素。

波斯尼亚的情况亦然。虽然波斯尼亚悲剧的某些方面与亨廷顿的观点一致，但其全貌却是对这种观点的有力驳斥。1996年由美国统帅超过５万人的部队部署到波斯尼亚，然而他们在那里并不是去保护西方文化（克罗地亚文化），相反，他们的保护对象却是穆斯林。虽然几个伊斯兰国家的确为波斯尼亚穆斯林提供过一定数量的援助，但事实上西方国家对它们的援助比它们的伊斯兰兄弟国家要多得多。而且，根据文化标准，甚至西方国家也不能结成统一阵线，英国和法国更同情塞尔维亚人，德国人支持克罗地亚人，美国则把大部分援助提供给了穆斯林。

尽管亨廷顿对建构世界秩序的现实主义原则不以为然，但他却一直无法否定或摆脱现实主义和国家主义范式的持久相关性。这一点在该书的结尾，当亨廷顿为中国同西方之间的战争设计一种可能的方案时，得到了最清晰的展现。这场假想战争的几个细节十分引人注目。第一，战争的序幕是中国对越南的进攻。根据亨廷顿的评判标准，这是一场发生在一种独特文明集团内部的冲突。这样，第三次世界大战就不是由文明之间的冲突，而是由一种文明内部的冲突引发的。第二，文化因素不论在促使战争的爆发方面，还是在引起战争的升级方面，实际上都没有发挥任何作用；事实上，战争导源于对石油的竞争，并因其他国家对长期均势的担忧而升级。第三，随后的战争突出了许多重要的文明间联盟（因均势原因结成的）的显要地位。这进一步驳斥了认为文化因素正在成为决定性因素的主张。简单地说，当亨廷顿避开对其范式的详细阐释，转而描述21世纪的冲突实际上最可能表现的情形时，他很大程度上忘记了他本人的创作，所依据的仍旧是现实主义政治的传统原则。

因此，支持文明范式的论据是相当单薄的。正如鲁斯伯姆所说，“占主导地位的乃是经过新的高超诠释的均势理论。鼓舞人心的是亨利（基辛格）不是山姆（亨廷顿），是梅特涅不是韦伯。”沃尔特则写道：“在一定意义上，文明范式提供的是一个危险的、能够自我实现的预言：我们越是相信它，把它作为行动的基础，它就越可能变为现实。”

亨廷顿下面的话对于我们科学、全面地评价他的文明范式不无裨益：“任何一种范式都不可能永远说明问题。文明方法有助于理解20世纪初的国际政治，并不意味着它同样有助于理解20世纪中叶或21世纪中叶的国际政治（陈玉荣: www.chenyurong.com）。”

08-12-22 23:20 作者:☆雨浓 | 类别:传统文化 | 阅读(67) | 评论(0) | 收藏 | 编辑

论中国传统文化与现代化管理的关系

论中国传统文化与现代化管理的关系

【摘要】我国的传统文化源远流长，博大精深，包含有儒家、道家、法家等思想，都是我国传统文化的组成部分，其中蕴藏着许多哲学思想和道理，对我国管理有着极其重要的影响。本文从中国传统文化资源的角度论述了中国传统文化在现代管理中的体现和运用,分析和探讨传统文化与现代管理有机契合的问题,认为我国现代化管理应该深挖中国传统文化的资源宝库,吸收中国传统文化的“合理内核”，促进我国管理的发展。
      中国传统文化中包涵着丰富的管理思想，这些思想始终贯穿着中国从古到今的管理实践，涉及到行政、经济、军事、文化、家庭等社会的各个方面和层次，这些管理思想及实践的文化底蕴就是中国伦理型文化传统。中国的传统文化与现代管理有着深刻的联系，我们要把古代优秀的文化与我国管理实际结合起来，促进管理的发展。
     二十世纪七十年代,世界管理理论的正统地位由美国转移到了有中国文化背景的日本。在日本管理界存在着一种普遍现象,就是高层管理者几乎人手一本中国的《论语》、《周易》和《孙子兵法》等书。可以说,日本和许多东亚、东南亚国家的文化都与中国文化有很深的渊源。日本及亚洲四小龙经济的腾飞及其富有东方个性的卓有成效的管理思想和方法的产生和发展,引起了人们的一番思考。所以，在今天我国的改革开放中,构建一个具有我国民族特点的适合目前生产力状况的管理思想和方法,是一个迫切的也是必然要完成的历史性课题。我们应该从日本和东南亚一些国家的成功经验中得出一个基本结论:我国管理不应该单纯照抄照搬西方的科学管理理论,而应该立足于博大精深的中国传统文化,深挖中国传统文化的资源宝库。只有将西方科学管理理论与我国传统文化的“合理内核”有机地契合起来,这才是我国管理工作的根本出路。
    现代社会中的人并非机器，而是有意识、有感情和有社会关系的“人”。每个人都有其特殊的社会关系及以此为依托的复杂的人文背景，科学管理制度在其实施过程中不可避免地受它的影响。我国有着长期的历史积淀，人的心理观念、道德准则和价值取向多元多变，人们的社会利益关系有多种多样的不同，这些因素构成了我国人文背景的特异性，这种特异性常常与科学管理制度要求有着千丝万缕的联系。传统文化在我国各个领域都存在着很大影响，研究传统文化对我国管理方面的影响更具有重要的现实意义。
    以儒学为代表的伦理型管理思想可概括为“修己”和“安人”，即以自我管理为起点，以社会管理为过程，最终实现“平天下”之目标。格物—致知—正心—诚意—修身—齐家—立业—治国—平天下，是其管理思想的逻辑演绎，将家、业、国、天下的管理只看作是人口和范围的不同，而管理的模式和方法没有本质的差异，对家族的管理方法同样适用于企业和国家，这样就形成了以家族管理为出发点的中国传统管理思想。以伦理文化为基础的家族管理思想与西方制度化科学管理理论不同，西方管理强调理性准则，不论亲疏远近，一律用统一的组织制度和纪律来约束人们的行为。而伦理型管理是以由已及人来看待社会，把治家的伦理道德准则及管理方法运用于企业及国家管理中，要求企业成员要象父子、兄弟一样相处，结果导致了在管理中讲人情、讲关系，平均主义大锅饭。这种管理方法企业内部人际关系比较融洽，但内部交易成本太高，企业对员工饮食起居、生老病死考虑的较多，领导要花大量的时间和精力去做人的思想工作，结果员工的积极性、创造性还是不高，企业经济效益较差，企业目标变成了社会福利目标。
    无论是内地近年成长起来的私人企业，还是港、奥、台及东南亚久负盛名的华人企业无一不是家族式企业，他们的管理理念和经营成功的文化底蕴就是中国传统文化。同时华人在海外的创业环境使他们必须以自我奋斗，依靠家庭成员协作，依靠同族、同乡帮助才获得成功的，所以家族成员、同乡之间自然产生了一种信赖、亲情，管理中也就形成了宽容、仁爱、平均为准则的伦理型管理模式。
    家族式管理模式有其优点，表现在：一是企业的员工多实行终身雇佣制，员工稳定且很少流动，因而人力资源开发投资少，员工培训成本低，且能确保员工的整体素质高。日本企业的“型组织”及管理模式的成功主要归功于此。二是职工对企业的依赖性强，企业有较强的凝聚力。终身雇佣和年功工资制使员工不愿离开企业，一旦跳槽到新的创业，工资福利就重新从零开始。因而将员工的利益和命运与企业联在了一起，培育了员工爱厂如家的主人翁精神和责任感。因此在建厂初期和企业处于困境时，能提高企业的耐久力和抗风险能力。三是内部人际关系和谐。家族式管理讲求以情动人，以行感人，以德服人，领导同职位权力较少，用个人权威较多，因而劳资矛盾冲突少，企业的人事纠纷少，不易产生西方企业那种劳资对抗激烈，罢工、示威、成批解雇工人等恶性事件。同时企业领导层大多是老板的亲戚，班子团结，特别是老板具有绝对权威时，因而决策集中，管理效率高，成本低。四是对新技术、新工艺有较强的吸收消化能力，能有效地防止企业机密和技术专利的泄露，其内部技术创新也有较强的针对性和实用性，企业内部的“五小”活动开展的有声有色，能为企业带来巨大的经济效益。五是家族式企业中管理者（老板）和员工（雇佣者）在感情上存在着“主恩图报”的思想。在儒学伦理中特别讲究滴水之恩、当涌泉相报的价值理念，家庭人伦观念中的“养育之恩、三生难报”等在东方式的管理理念中就具体化为主恩图报的思想。靠亲缘关系进入企业的员工会有血浓于水的亲情，有视老板为衣食父母的报恩心理，非亲缘员工也会有知遇之情、赏识之亲、重用之恩，他们会以加倍的努力去报答，如若某人忽视或违背了这种伦理价值观和行为准则，则会引起公众的指责，有时很难在社会上立足。这种无形的伦理道德观对社会公众的约束，使家族企业主从中受益匪浅，这就是为什么许多家族企业管理平庸、技术低下，但仍有很强的生存能力和竞争能力的原因所在。
    正因为东方伦理型管理模式具有以上优点，使西方许多学者对人际关系近乎赤裸裸的商品关系的西方管理提出了异议。在西方颇负盛名的中国问题学者埃德温·赖肖尔指出，中国文明的基本特点是“宽容与友好”，他说在科学技术领域西方文明占据明显优势，在对人生终极目标及最高意义的洞察上中国文明则深刻的多。他特别推崇老子的“道”和无为而治的思想，他指出中国文明的思想和精髓在于自我抑制和经济调和，而西方个人功利主义和社会产业主义的“病根”和出路正在于此。另一位“国际智者”阿诺德·约·汤因比则在《历史研究》中预言21世纪将是中国的文化时代，他在一次“展望21世纪”的演讲中阐述了这一观点，他指出中国文化将是21世纪人类走向全球一体化、文化多元化的凝聚力和粘合剂，特别是人类掌握了可以毁灭自身的高度技术文明手段，同时又处于极端对立的政治、意识形态营垒中，最需要的精神就是中国文化的精髓———宽容与和谐。他指出如果中国文明不能取代西方文明成为人类的主宰，那么整个人类的前途将是可悲的。美国哈佛大学东亚研究所所长埃兹拉·沃格尔认为，由个人主义造成的“美国病”应该用“东方药”来治，西方国家及民族应该学习东方国家的团体主义精神。
   进企业的能人不能及时公平地提拔重用，挫伤他们的积极性，不能形成庸者下、能者上的用人机制。若老板及其管理者凭优越感而滥用权力，亲疏分明，就会造成大多数员工有怨言，因而这类企业当成长到一定规模后其弱点非常明显，导致企业不攻自破。家族式管理过分重视人情，忽视制度建设和管理。这种管理模式使企业内部人际关系融洽，为企业带来和谐的利益，但企业不是家庭而是一个社会经济组织，其成员的个人目标和利益与企业目标和利益存在一定的差异和冲突，特别是没有血缘关系的员工之间，以及员工与老板及亲属或亲信之间的利益关系的调整，必须有一个客观公正的标准，用统一的制度和纪律来约束全体成员的行为，才能形成客观公正的管理机制和良好的组织秩序。同时家族企业在领导选择上往往以血缘亲疏为标准，采取子承父业和亲戚总比外人可靠的家族继承制，忽视个人的才干和品行，从而导致企业持续发展受阻，领导更替造成企业破产的事例屡见不鲜。当让位于他人的王安本人被称为慈善的独裁者，他敬业、勤奋，不贪财，为员工谋福利，因而很受员工的爱戴，但他忽视制度建设和管理，被美国商业周刊称为“管理泛泛平庸者”。家族企业领导者的作用非常突出。他们的道德、行为端正，作风严谨，奉公敬业的表率作用，业务素质上也要求有一技之长，他们许多是复合型人才，不仅是某个技术领域的专家，而且也是精明的商人，还是公关能手。由于他们的才能而限制了许多下属作用的发挥，压制人才的成长，形成个人绝对权威。因此这类企业经常会出现“成也萧何，败地萧何”的现象，即能人经济现象，当个人决策正确时，不仅决策迅速，贯彻有力，还会提高个人的权威；但当其决策失误时，也得不到他人的及时提醒，会给企业造成巨大的损失。同时，当此人不在或退位，组织会出现人才断档，权力真空现象（继任者很难在短期内形成个人绝对权威），造成企业一时期内混乱或无组织状态。家族式管理任人唯亲现象严重。他们在处理人际关系时按亲疏远近而非因才适用，因此在组织内产生“自己人”和“外人”的差别，造成“打仗亲兄弟，上阵父子兵”的家族主义氛围。外人为生存也就趋炎附势，拉帮结派，形成“你群”和“我群”的派系。有时为保护“外人”的利益他们会团结起来与老板或“自已人”抗争，造成企业内讧。

因此家族式管理要么凝聚力很强，人际关系融洽，要么内部四分五裂，派系纷争。家族式企业的管理目标往往是以社会责任和员工福利为第一位的，而将经济效益放在第二位。由于这类企业在创业时有亲朋帮助，兄弟打天下才获成功，从伦理道德上讲不能忘了患难弟兄，因而为他们谋福利义不容辞。同时为兼顾公平对全体员工也会一视同仁，企业包揽了员工的住房、医疗、保险、子女就业乃至全家的生老病死，很容易将企业办成福利组织。

“人为邦本”:关于对象管理现代西方管理理论认为:人是管理对象中最能动、最活跃、最革命的因素。事实上,这些现代管理思想在两千多年的中国传统文化中就能找到源头活水。《尚书·盘庚》记载:“重我民”、“施实得于民”;孔子主张富民、教民(见《论语·子路》),重视“民、食、丧、祭”,“民”位列第一;孟子坚持“民为贵,社稷次之,君为轻”(《孟子·尽心下》)的基本观点,强调政在得民,失民必定亡国灭身。因而，在我国现代管理当中，应该充分重视人的管理，关心下属，调动他们的积极性，他们才会全身心地投入到工作当中去，促进事业的发展。

“人之能群”:关于管理组织，现代管理在组织的机构设置、人员配备、办事效率、行为规范等方面都提出了许多科学的理论。儒家的管理组织理论则集中体现在荀子所说的,人“力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也?曰:人能群,彼不能群也”(《荀子·王制》)。“群”是人类生来就有的本能,而要使之成为现实的社会组织,就必须有“分”。所谓“分”,作为组织结构、伦理结构、职业结构以及国家的管理机构等,是人类生存的保证,社会正常运转的前提,组织有序化的标志。在此基础上所形成的社会组织可以使人类的整体力量得到汇集和放大。儒家所提倡的“五伦”(父子、君臣、夫妇、长幼、朋友)是中国传统社会组织形态的基石,它所包含的家族主义倾向在现代管理中已不具有普遍意义,但其中所追求的亲密型的人际关系,对于现代社会组织来说,却依然是不可或缺的“润滑剂”，有了紧密的组织架构，就会便于人员和机构的密切配合，在工作当会提高管理效能，进一步推动事业的发展。

“正己正人”:关于指挥管理,现代管理关于指挥和领导行为的理论有其丰富的内容,如R·布莱克和J·穆登设计的管理方格图和F·菲德勒提出的随机制宜理论。中国传统儒家文化中的“正己正人,成己成物”的思想与以上理论同出一辙。孔子“己欲立而立人,己欲达而达人(《论语·雍也》),“己所不欲,勿施于人”(《论语·颜渊》)的忠恕之道,是为仁之方。

因此,在人际关系问题上,要“躬自厚而薄责于人”(《论语·卫灵公》),即要严于律己,宽以待人。只有正己,才能正人,“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”(《论语·尽心上》),如果剔除其包含的封建内容,古代先哲“正己正人,成己成物”思想中所提倡的以身作则、率先垂范、身先士卒、推己及人的思维方式和方法,是完全可以用在管理工作中的。

“贵和持中”:关于协调管理,中国文化的基本精神之一是贵“和”持“中”。注重和谐,坚持中庸,是浸透中华民族文化肌体每一个毛孔的精神。春秋末年齐国的晏婴用“相济”、“相成”的思想丰富了“和”的内涵。他将其应用在君臣关系上,强调君臣在处理政务时意见“否可相济”的重要性。通过“济其不及,以泄其过”的综合平衡,使君臣之间保持“政平而不干”的和谐统一关系。孔子讲:礼之用,和为贵。先王之道,斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”(《论语·学而》)这是强调以礼为标准和谐,是一种贵和须息争,息争以护和的和谐论。孟子也主张“天时不如地利,地利不如人和”。

在现代管理中,人“和”精神已经成为一项基本的管理思想。“中”,即中庸之道,不偏不倚谓之中庸。《中庸》将孔子所主张的持中的原则,从“至德”提到“天下之大本”、“天下之达道”的哲理高度。贵“和”持“中”作为中华民族的一项基本精神,使得中国人十分注重和谐局面的实现和保持。做事不走极端,着力维护集体利益,求大同而存小异,成了人们的普遍思维原则。这些对于民族精神的凝聚和扩展,对于统一的多民族政权的维护有着积极作用。当然,由于贵“和”持“中”的观念说到底是一种否认斗争、排斥竞争和简单协同的道德,在管理上它是有不足之处的。

“自强不息”:关于激励管理,中国文化的基本精神之一是自强不息。《易传》讲,“天行健,君子以自强不息”,“天地之大德曰生”,这是对中华民族刚健有为、自强不息精神的集中概括和生动写照。孔子提倡并努力实践“发愤忘食”的精神,鄙视“饱食终日无所用心”的人生态度,他“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”(《论语·述而》)。如果说,这只是知识分子和上层人士自强不息、积极有力思想的表现,那么,“人穷志不短”,“刀子不磨要生锈,人不学习要落后”等民间俗谚,则反映了自强不息精神的普遍化和社会化。正是这种精神,凝聚、增强了民族的向心力,哺育了中华民族的自主精神、反抗压迫的精神,以及不断学习、不断前进的精神。如果将自强不息的精神运用到管理过程中去,那将充分调动发挥员工的积极性、自主性和创造性,增强组织的向心力和凝聚力,使整个组织充满活力地向前发展。

构建中国特色的现代人本管理体系,中国现代人本管理体系的建设与西方国家有着很大的不同。众所周知,中国是一个有着五千年文明史的泱泱大国,中国传统文化是世界上不多的几种原生性文化之一,这一点完全不同于处于中华文化圈边缘地带的东亚及东南亚诸国,也不同于西方一些新兴发达国家,他们的文化形态具有明显的次生性。中国传统文化作为具有丰富内容并包含许多精华的原生性文化,具有文化本源的意义。而且,中国是世界上最早提出人本主义哲学并初步建立起了以爱人贵民为中心的人本主义管理思想体系的国家。这就决定了中国的现代人本管理体系不可能抛开中国传统文化而重建。这也就意味着我国市场经济的发展、现代企业制度的创立和现代人本管理体系的构建只能在民族传统文化的基础上进行。

当然,在构建有中国特色的现代人本管理体系的过程中,对中国的传统文化既不可抱残守缺,同时也不可连根拔起;既不可背负上沉重的历史文化包袱,同时也不能走向民族虚无主义或历史虚无主义。中国传统文化的核心层,是以儒家思想为正统的文化价值体系,其主要特点是重视人、倡导德。儒家对“仁”的强调,对“礼”的推崇以及“和为贵”等主张,都是为了协调、规范和平衡人际关系;在个人修养上强调修身、齐家、治国、平天下;在谋事方面强调天时、地利不如人和。这些都表明,中华文化的核心就是人。正是基于这种心理品质,中华民族才有着强大的凝聚力,形成了一个密不可分的共同体。中国传统文化中的这种以“仁”为本、“立德”为先及“天人和谐”、“人际和谐”、“情理和谐”的全方位的和谐精神是具有世界意义和现实意义的。现代的人本管理,从东方到西方,都在强调“以人为本”的企业理念,要求企业管理者“居仁怀义”,追求管理者与员工的和谐,员工与员工的和谐,以及员工与顾客的和谐,可以说这些都自觉或不自觉地说明了中国传统文化价值的精要。

市场经济一旦走出其初始阶段,那种以物质刺激为手段的经济人的企业管理模式在经济增长中的作用便显得力不从心了,这主要是因为当今世界经济已经从传统的市场经济时代进入到知识、技术和文化经济时代,社会总需求和个人总需求已不能再完全用物质范畴来涵盖。换言之,物质的概念已成为过去时,人的文化消费的比重越来越大,即使是物质消费也越来越变成文化的物质。日本是二战以后最早复兴并迅速跨入经济强国之门的国家。日本的成功恰好在于把中国的伦理人管理模式与美国的经济人管理模式结合在一起,造就了日本企业的辉煌。越来越多的学者都认识到它是西方市场经济在机制方面的优越性,同以儒家思想为代表的中华传统文化之精华有机结合的产物。由此,可以认为,中华文明遭受危机的根源并不在于我们拥有大多的以儒家为代表的传统文化,而在于我们缺少市场竞争的机制,中国传统文化的伦理人观念正暗合了当代西方以人为中心的企业理念。一旦市场经济的闪电射入中华传统文化的核心精髓,必然会唤醒中华文化的勃勃生机。这就决定了中国现代人本管理体系的建立一开始就要超越西方发达国家所走过的老路,尽管它在一些方面还显得很不成熟,但如果把五千年的文明智慧和独特的民族精神同西方的先进管理模式相结合,就必然会使中国的现代人本管理思想在一个较高的起点上加速发展,并绽放出簇新灿烂的中华文明之花。

传统文化对行政管理的影响：1、重形式轻效率。传统行政文化中注重形式，导致在行政管理中爱做官样文章，办事拖拉，机构臃肿，人浮于事，决策迟缓，影响行政效率的提高和行政目标的实现。2、重人治轻法治。传统文化中重人轻法，人情风盛行，在行政活动中表现为行政权力凌驾于法律之上，行政决策和执行缺乏法律约束，有法不依，执法不严成为常事。3、重权威而轻民主。传统社会的皇权、官权使权威观念影响极深，在现代行政管理中表现为独断专行、专制、集权，家长制，行政民主难以实现。4、重共性轻个性。传统文化中以办事稳健、不出风头为为政的要诀，以致于行政人员在行政活动中思想僵化、保守、不敢开拓、创新，行政活动缺乏应有的弹性和活力。5、追求等级不尚平等。传统社会等级森严，官本位思想严重，在行政活动中常常表现出极强的等级性和依附性，严重影响行政法制建设和行政民主进程。6、注重大一统集权缺乏必要的分权意识。7、注重治国经验忽视制度研究和机构设计。

在行政思想、行政心理、行政道德、行政观念和意识、行政传统和行政习惯当中要革除传统文化的不良影响，保留和发扬优秀的传统，在行政管理方面进一步提高管理水平，加快建设廉洁、高效、健康的行政管理体制，以适应社会主义现代化建设的要求。

由上述分析可知，中国传统文化及管理思想有积极的一面，也有其消极的一面。因此，在建立有中国特色的现代企业制度及管理模式的过程中，既要学习西方制度化管理的优势，实施组织化、科学化管理，又要吸取中国传统文化及管理思想的精髓，“古为今用，洋为中用”。需要强调的是，中国几千年的传统文化及伦理观念根深蒂固，至今影响着国人的价值观念和行为取向。没有文化底蕴的管理是不成功的管理，照搬西方的现代管理理论会因国人心理抵触，其效果将大打折扣。但要完全用中国传统式家庭管理方式管理企业，可能在创业时期有积极的作用，但当企业发展到一定规模后，它肯定会成为企业进一步发展的障碍，这就是中国企业成长慢（国企）、寿命短（私企）的原因。

因此，中国企业面对入世后国外大企业的竞争，若不能迅速成长和有机整合，就会面临生存乃至淘汰的危机。对家族管理模式进行改造和创新，使其跳出“家族主义”的框架，吸收西方现代企业制度化管理的科学思想，对我国企业进行制度创新和管理创新是明智的选择（陈玉荣）。

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07-08-31 16:43 作者:☆雨浓 | 类别:传统文化 | 阅读(166) | 评论(0) | 收藏 | 编辑

成就你人生的十大积极心态

成就你人生的十大积极心态

执著：对个人、企业和团队目标、价值观坚定不移的信念。

挑战：勇敢地挺身而出，积极地迎接变化和新的任务。

热情：对自己的工作以及公司的产品、服务、品牌和形象具有强烈的感情和浓厚的兴趣。

奉献：全心全意完成工作或处理事务。

激情：始终对未来充满憧憬和希望，对现在全力以赴地投入。

愉快：乐于接受微笑、乐趣，并分享成功。

爱心：助人为乐，感恩心态。

自豪：因为自身价值或团队成绩而深感荣耀。

渴望：强烈的成功欲望。

信赖：相信他人和集体的素质、价值和可靠性。

毁坏你人生的十大消极心态（NMA）

畏惧：面对困难缩头缩脚，没有目标或对自己、公司的目标缺乏信心，不敢接受任务和挑战。

愤怒：因假想的对立或莫名的原因而产生极大的痛苦与敌意。

冷漠：事不关己，高高挂起，脸色整天阴云密布。

紧张：头脑、身体和情绪处于焦虑和不安的状态。

忧虑：对可能出现的困难、任务或问题感到寝食难安。

敌意：对立或反抗的行为，过于强烈的厌恶感。

嫉妒：对团队、他人的成就或优秀素质心生不满甚至感到气愤。

贪婪：无休止、无节制地追求享受、金钱、地位、名誉或权力。

自私：从自身利益出发，全然不顾他人的感受。

麻木：得过且过，没有兴趣和热情。

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07-07-13 22:11 作者:☆雨浓 | 类别:传统文化 | 阅读(348) | 评论(1) | 收藏 | 编辑

会者不难

会者不难

会者难变简，

不会苦连天，

世上无难事，

只要肯钻研，

道德经通读，

大道智无边。

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07-07-13 22:00 作者:☆雨浓 | 类别:传统文化 | 阅读(212) | 评论(0) | 收藏 | 编辑

我对于“无为而无不为”的理解

我对于“无为而无不为”的理解

《道德经》第十课里面有一句：“无为而无不为”，《道德经破译.谱辑》（湖北人民出版社）中的破译为：开始甚么都不会，炼到后来甚么都会。

通过仔细阅读，使我对这句话有了充分的理解。开始修道修德，对于道的知识什么也不会，按照规定背诵《道德经》，至于身体出现的动作，或者左旋，或者右旋，或者摆动，两手有什么动作，一概不知道，就是顺其自然地做，经过一段时间或者数年甚至数十年的苦炼，体验过大道的奥妙，就知道了其中的一些道理。随之也获得了一定的功能，如感应功能、调病功能、透视功能。但是这些离“什么都会”还有相当的距离，我个人认为这里的“什么都会”是修道的最高境界----即得道的层次。也只有修出纯阳体得了道，才可以接通大道的信息，才谈得上意到随到，宇宙任驰骋。

是否这样一说，我们就望而却步了呢？当然不是！虽然目标遥远，但并不是高的不可攀。相对于修道的“大成”，修道的阶段性谓之“小成”。我想，在“小成”的范围内，也可以认为是一个“小小的后来”吧？在这个“小小的后来”中，学友们通过修道有了阶段性的进步。比如有的学友在无为的状态下，可以给别人调理病情，平时没有一点医学的知识，而这时手在对方身体或按或点走的路径完全是中医的经络，而且调整的效果非常好。是医生没法比拟的。所以只要无为地修，就会达到无不为的境界。

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07-07-13 21:25 作者:☆雨浓 | 类别:传统文化 | 阅读(235) | 评论(0) | 收藏 | 编辑

《管子》论服养有节

《管子》论服养有节

《管子·禁藏》篇开过明义说：“禁藏于胸胁之内，而祸避于万里之外。”意思是说，把“禁”字深记在心，可以避祸于万里之外。禁，即禁止或克制。禁藏：即指人君自我克制，修己正身。接着又说：“能以此制彼者，唯心史观能以己知人者也。夫冬日之不滥，蜚爱关注也；夏日之不炀，非爱火也。为不适于身便于体也。夫明王不美宫室，非喜小也；不听钟鼓，非恶乐也。为其伤于本事，妨于教也。故先慎于己而后彼，官亦慎内而后外，民亦务本而去末。”

　　这里是说，能做到以“禁”防“祸”，只有能以自身苦乐理解别人的苦乐才行。冬天不洗冰水，并不是吝惜冰；夏天不烤火，也不是舍不得火。而是因为这样做对身体不适宜。明主不建造华丽的宫殿，不是因为他喜欢简陋的房屋；不听钟鼓之音，也不是因为他讨厌音乐。而是因为这样做会伤害农业生产，妨碍教化推行。所以君主首先严格要求自己，然后再要求别检；官吏也才能首先管好内部，然后管好外部；百姓也才能专心于农业生产而放弃不正当的工商业。
   《管子》还认为：一切治乱的根源赌阳从上面开始的。凡人之常情，见利没有不追求的，见害没有不想躲避的。善于治理国家的君主要用“害”来约束人们，用“利”来引导人们。但是，圣明的君主必须克制自己的欲望。《管子·禁藏》篇又说：“故圣人之制事也，能节宫室，适车舆以实藏，则国必富，位必尊；能适衣服，去玩好以奉本，而用必赡，身心安矣；能移无益之事，无补之费，通币行礼，而党必多，交必亲矣，夫众人者，多营于物，而苦其力、劳其心，故困而不赡，大者以失其国，小者以危其身。凡人之情，得所欲则乐，逢所恶则忧，此贵贱之所同有也。近之不能勿欲，远之不能勿忘，人情皆然。而好恶不同，各行所欲，而安危异焉，然后贤不肖之形见也。”
　　这里认为，圣明君主的行事，能够俭治宫室，撙节车驾来充实国家贮备，则国必富而位必尊；能够撙节衣服，抛弃玩好之物来加强农业生产，则财用必足而地位必然巩固；能够摆脱无益的活动和无益的开支，来进行通币行礼的外交活动，则盟国必多而关系必然亲睦。至于一般的君主，多半迷恋于物质享受。并为此费力操心，所以弄得困顿不堪而国用不足，大者可以致亡国，小者也危害自身。
　人的常情是：满足了要求就高兴，碰上厌恶之事就忧悉，不论地位高低的人都如此。对接近的东西不能不追求，对远离的东西不能不遗忘，人情也莫不如此。然而每个人的好恶不同，各行所好，结局的安危则不一样，这里就区别出贤与不肖来了。《管子禁藏》又认为，物产有多有少，而人的要求却不能和它吻合；事情有成有败，而人的意愿却不能和它一致；行动有进有退，而人的力量却不能和它适应。因此，君主“禁藏于胸胁之内”，就必须服养有节。
    “故立身于中，养成有节：宫室足以避燥湿，食饮足以和血气，衣服足以适寒温，礼仪足以别贵贱，游虞足以发欢欣，棺椁足以配骨，衣衾足以朽肉。坟墓足以道记。不作无补这功，不为无益之事，故意定而不营气情。气情不营则耳目＊、衣食足；耳目＊、衣食足，则侵争不生，怨怒无有，上下相亲，兵刃不用矣。故适身行义，俭约恭敬，其唯无福，祸亦不来矣；骄傲侈泰，离度绝理，其唯无祸，福亦不至矣。是故君子上观绝理得以自恐也，下观不及者以自隐也。故曰：誉不虚出，而患不独生，福不择家，祸不索人，此之谓也。能以所闻瞻察，由事必明矣。”
　这里指出，为人行事要保持适中，生活享受要有节制：宫室足以避燥湿，饮食足以和血气，衣服足以御寒热，礼仪足以别贵贱，游乐足以发欢情，棺椁足以殓朽骨，葬服足以裹尸体，坟墓足以作标记就行了。不要搞没有意义的工作。不要做无益的事情，这样就意气安定，思想感情不受迷惑。思想感情不受迷惑则耳目聪明、衣食丰足；耳聪目明、衣食丰足，就不会彼此争夺，不会互相怨怒，上下可以相亲，用不着动用武力了。
    所以，克制自身，遵行仪法，再加上节约谨慎，即使不会得福，也不至于灾祸临头。骄傲奢侈，背离法度，违犯常理，即使没有祸害，幸福也不会来临。因此，君子一方面要从违背常更换的人身上记取教训，警惕自己；另一方面又要从努力不足的人身上取得借鉴，而自行反省。所以说，荣誉不凭空出现，忧患不无故发生，幸福不挑选人家，灾祸不自动找到人的头上，就是灾祸不自动找到人的头上，就是这个意思。能用自己的亲身见闻探察反省，事情就清楚了。

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07-06-02 21:05 作者:☆雨浓 | 类别:传统文化 | 阅读(191) | 评论(0) | 收藏 | 编辑

《管子》论修身养性

《管子》论修身养性

《管子》认为，“人者，身之本。”那么何以“为身”？《管子》说：“道血气，以求长年、长心、长德，此为身也。”“道血气”就是自我修身养性，这是“为身”的方法。而目的却是“长年”，即延年益寿：“长心”即增长智慧；“长德”即提高道德水平。《管子·权修》还说：“有身不治，奚待于人；有人不治，奚待于家；有家不治，奚待于乡；有乡不治，奚待于国；有国不治，奚待于天下……身者，治之本也”。如果世上的人们都自觉地修身养性，一切行为都顺乎规范，那么，天下大治唾手可得。君主更应该成为修身的楷模。修身养性，才能养成良好的品德与风范。
　　《管子》中有四篇专门讲修身养性，这就是《心术》上下、《白心》和《内业》。文章中反复论述“道”、“精”、“气”、“神”、“性”等概念，论述“心”的功能。“心术”，意即心的功能；“白心”，即纯洁心灵。“内业”与“心术”相通，“内”即“心”，“业”即“术”。因此，《管子》讲的这些玄妙道理就是“内心修养术”。因此，《心术》上开宗明义说：“心之在体，君之位也；九空之有职，官之分也。心处其道，九窍循理。嗜欲充盈，目不见色，耳不闻声。故曰：上离其道，不失其事，毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼；毋先物动，以观其则。动则失位，静乃自得。”
　　意思是说，心在人体，处于君的地位；九窍各有功能，有如百官的各有职责。心的活动合于正道，九窍就能按常规工作。心充满了嗜欲奢望，眼就看不见颜色，耳就听不到声音。所以说：在上位的脱离了正道，居下位的就荒怠职事。不要代替马去跑，让它自尽其力；不要代替鸟去飞，让它充分使用其羽翼。不要先物而动，以观察事物的运动规律。动则失掉为君的地位，静就可以自然地掌握事物的运动规律了。《管子》认为，通过内心的修养应该达到理想的境界。
　　善心——“凡道无所，善心安爱。”
　　定心——“定心在中，耳目聪明，四枝坚固，可以为精舍。”
　　治心——“得一之理，治心在于中，治言出于口，治事加于人。然则天下治矣。”
　　全心——“全心在中，不可蔽匿，和（知）于形容，见于肤色。”“心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人害。”
　　大心——“大心而敢，宽气而广，其形安而不移。能守一而弃万苛，见利不诱，见害不惧。宽舒而仁，独乐其身，是谓云气意行似天。”（《管子·内业》）
　　“心”是“精之所舍而知之所生”的器官。以上是“得道之人”的心理状态，达到以上各种修养标准，就算是做到了“敬除其舍，精将自来”，而不至再发生“馆不辟除，则贵人不舍”的毛病。
　　怎样才能把“心”修养到理想的境界，《管子》提出了四种方法。
　　一曰正静。“正”指“四体”言，“静”指“血气”言。《管子·内业》说：“四体既正，血气既静，一意专心。耳目不肖，虽远若近。”四体都能端正，血气都能平静，一意专心，耳目不受外界的迷惑，这样，对于遥远事物的了解就像对于近旁的事物一样。思索产生智慧，懈怠疏忽产生忧患，残暴骄傲产生怨恨，忧郁产生疾病，疾病困迫乃导致死亡。一个人思虑过度而不休息，就会内生困窘，外受胁迫，如不早想办法，生命就离开他的躯体。又说：“形不正，德不来；中不静，心不治。正形摄德，天仁地义，则淫然而自至神明之极，照乎知万物，中守不忒，不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。”外形不端正的人，是因为德没有养成，内里不虚静的人，是因为心没有治好。端正外形，修饰内德，如天之仁，如地之义，那就将渐渐达到神明的境界，明乇地认识万物。内心守静而不生差错，不让外物扰乱五官，不让五官扰乱内心，这就叫做“中有所得”。
　　《管子》认为，人如果能进到正和静的境界，身体也就盘韧而骨强，进而能顶天立地，目视如同清水，观察如同日月。只要不失掉这正静，其德行将与日俱新，而且能启蒙知天下事物，以至四方极远的地域。内里有一个完整周全的心是不可能掩蔽的，这将表现在形体容貌上，也能在颜色上看得出来。善气迎人，相亲如同兄弟；恶缺陷迎人，相害如同刀兵。这种不用自己说出来的语言，比打雷击鼓还响亮震耳。这完整周全的心的形体，比日月还更光亮，体察事情比父母了解子女还更透彻。达到正与静的境界，圣人裁定事物，不受事物所支配。保持心安，国也安定；保持心治，国也治理。治理在于内心，安定也在于内心。内里有一个治理好的心，口里摩拳擦掌就会是“治言”，加于民众的就会是“治事”，因而事业振兴而人民顺服，百姓就算治理好了。就能达到“一言得而天下服，一言定而天下听”的境界。
　　二曰平正。平正就是和来中正。它的对立而是“喜怒忧患”。《管子·内业》篇说：“凡人之生也，必以平正，所以失之，必以喜怒忧患。是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。内静外敬，性将大定”。意思是说；人的生命，一定要依靠平和中正。
　　生命有失，一定是由于喜怒忧患，可以说，罅仇怒，什么都比不上诗歌，消除忧闷，什么都比不上音乐，节制享乐，什么都比不上守礼，遵守礼仪，什么都比不上保持敬慎，保持敬慎，什么都比不上虚静。内心虚静，外表敬慎，就能恢复精气，精气也将大大的稳定。又说：“凡心之刑，自充自盈，自生自成。其所以失之，必以忧乐喜怒欲利。能去忧乐喜怒欲利，心乃反济。彼心之情，利安以宁，勿烦勿乱，和乃自成。折折乎如在于侧，忽忽乎如将不得，渺渺乎如穷无极。此稽不远，日用其德。”意思是说：心的形体，它本身就能自然充实，自然生成。它之所以有所操作，必然是由于忧、乐、喜、怒、嗜欲和贪利。能除掉忧、乐、喜、怒、嗜欲和贪利，心又可以回到完满的状态。心的我，最需要安定和宁静，保持不烦不乱，心的和谐就可以自然形成。这些道理，有时清楚得好像就在身边，有时恍惚得好像寻找不到，有时又好像渺茫得追寻不到尽头。实际上考察它并不很远，因为人们天天都在享用着它的德惠。
　　三曰守一。《管子·内业》篇中有“能守一而弃万苛”语。守一就是执一，弃万苛就是不为万事万物所干扰。总之，就是要专心致志。怎样才能达到“守一”的境界？
　《管子·内业》篇说：“一物能化谓之神，一事能变谓之智。化不易智，唯执一之君子能为此乎？执一不失，能君万物。君子使物，不为物使，得一之理。”
　意思是说，一概听任于物而能掌握物的变化的叫“神”；一概听任于事而能掌握事的变化的叫作“智”。物变化而自己的气不变，事变而自己的知不变，这只有坚持专一的君子才能做到吗？专一而不失，就能够统帅万物了。君子使用万物，不受外物支配，就是因为掌握了专一的原则。意思是说，人们需要记住的是心意专一。清除欲念则心意疏通，疏通则虚静，虚静就可以专一。心意专一则独立于万物之上，独立则明察一切，明察一切就到达神的境界了。神是最高贵的，馆舍不加扫除，贵人就不来居位了。所以说：“不洁则神不处”。所谓“人皆欲知而莫索之”。
　　就是说，人们所认识的对象是外界事物（彼），而人们认识的主体是心（此），不把心修养好，怎么能认识外界事物？修养心的最好办法，莫如使它处于虚的状态。虚就是无所保留。所以说，能做到连智慧都抛弃掉，就没有什么可追求的了；能做到无所保留，就没有什么可筹划的了。不追求又不筹划就可以做到无虑，无虑就回到虚的境界了。
　　四曰和成。“正静”、“平正”、“守一”都是直接在“心”上做功夫。所谓“和成”，是指饮食调节。管子认为，吃得太多，就伤胃而身体不好；吃得太少，就骨枯而血液停滞。吃得多少适中，才可以实现舒和，使精气有所寄托，智慧能够生长。
　　如果是饥饱失度，那就要设法解决。太饱了就要赶快活动，太饿了就要停止思考，老年人就更要珍惜动脑筋思考，饱食也不能消除饿意；老人而不珍惜思虑，衰老的躯体就会加快死亡。心胞宽广而敞亮，意气宽郐而开阔，形体安暄而不游移，能保持心意专一而摆脱各种骚扰，见利不被引诱，见害不生畏惧，心情宽舒而仁慈，自身能独得其乐，这些就叫作“运气”的功夫，而且意念的运行也好像升行在天空一样。

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07-06-02 20:02 作者:☆雨浓 | 类别:传统文化 | 阅读(198) | 评论(0) | 收藏 | 编辑

祝大家五一快乐

祝大家五一快乐

愿我的朋友在节日里

放飞你的心情

轻轻松松快快乐乐的

愿我的朋友在节日里
一起喝茶聊天逛大街

愿我的朋友在节日里
多陪陪心爱的人

幸福和甜蜜都围绕他

愿我的朋友在节日里

多陪陪家里的人

温馨和谐的充满笑容

祝朋友们节日快乐

送一份祝福给你

让你每天笑口常开

送一份开心给你
让你天天都好心情

送一份梦想给你

让你的梦想能成真

送一份真情给你

让你快乐永远永远

送一份平安给你

让你健康幸福美满
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07-05-01 16:22 作者:☆雨浓 | 类别:传统文化 | 阅读(236) | 评论(0) | 收藏 | 编辑

五一节组图

五一快乐!五一快乐啊!

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07-04-30 15:42 作者:☆雨浓 | 类别:传统文化 | 阅读(202) | 评论(0) | 收藏 | 编辑

祝大家节日快乐

时值五一国际劳动节到来之际,借此机会月亮屋主人在这里衷心地祝愿诸位博友节日快乐,万事顺心,同时也借此机会感谢大家一直以来对我的支持和帮助!

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07-04-30 15:16 作者:☆雨浓 | 类别:传统文化 | 阅读(373) | 评论(0) | 收藏 | 编辑

解析“女性贫困化”

解析“女性贫困化”

国际农业发展基金会的研究报告指出，在过去20年世界上贫困的农村男性增加了30％，而妇女增加了48％；美国的统计表明，妇女占贫困人口的57％，有一半以上的贫困家庭是由女性支撑的。这显示了一个严峻事实：“女性贫困化”。为什么经济发展、妇女却身处困境？笔者作为长期以来深入社会底层的经济学研究者，最近对此问题进行了专门性的探讨，并以新的诠释框架超越了原有理论，主要为三方面：

　　第一，审视父权制与资本主义的结合，指出使妇女处于低等位置是资本主义的本质需要。美国耶鲁大学经济学家海迪·哈特曼认为，父权制与资本主义是既有区别又互为条件的系统。父权制虽在资本主义之前就早已存在，但作为一种生产关系的功能，却在随着经济的变化而变化。西欧资本主义曾在15－18世纪促使更多女性投身社会，减少了对男性的依附。但是，资本主义从其开始就是建立在男人主要、女人次要的等级结构之上的，不仅没有脱离父权制，反而与之结合得更紧了。大量失业、半失业状态的女工，不仅使资本随时调用大批廉价劳力，也有效地制约了男工工资的增长。在欧美市场经济发展中，男工从开始就对雇佣女工抱着敌意，误认为女工是实现自己利益的阻碍，更有甚者把女工当作“破坏”罢工运动的“工贼”，并常常出现阻止女工从事技术工作的现象。另一名女性主义理论家艾里斯·扬指出，父权制在市场经济中扎根繁衍，实现了从封建父权制向资本主义父权制的转化，为资本获取高利润服务；同时，父权制也在市场体制中得到强化。妇女被确定为“次要”劳动力，这是市场制度本质所要求的。资本主义曾利用种族来达到这种等级划分，但随着种族歧视的清除，性别之差成为持久保持等级划分的根基。这就是资本主义必定要与父权制结合、并相互维护的原因。对此，马克思主义女性主义强调，在批判资本主义的同时，必须指出父权制在现代市场体制中的转变，否则就不能从根本上揭示市场经济对妇女的压迫。

　　第二，剖析女性处于不利位置的原因，指出市场本身绝不会自动改变女性“次要”劳动者的地位。海迪·哈特曼认为，性别分工的实质上是一种等级划分，是社会等级结构的基础，结果是男性居于等级上端并获利更多。这点在市场体制中没有丝毫改变。早期的工厂主发现女工易于管理、易于接受低技术、低报酬的工作。而男人作为传统上的家庭赡养者，往往期望得到较高的收入，也更重视掌握技艺、成为工匠师傅，还通过行会组织保护自己的利益。所以在多数行业中，男人是核心，女人只是辅助工。由于男性在各方面都居于支配地位，因而比女性有更多组织和控制方面的经验，与社会体制及运作之间的配合也更为熟练。欧洲女帽制造行业有过不少女性高手，却未出现强大的女帽行会。男工工会则常常拒绝向女性传授技能，这在美国早期的印刷业中尤为突出。女性因缺乏技术训练，不得不从事低技术、低报酬的职业，走不出分工结构的底层，与男性的收入的差距也越拉越大。对七个欧洲市场体制国家妇女就业的研究发现，女性在2002年正规就业的比例、男女收入的差距等与30年前相比，几乎没有明显的提升。据此，研究者认为，不论市场经济怎样发展，都不会自动改变妇女作为“次要”劳动者的地位。这是市场需要的，但绝不是公平的。英国最重要的女性主义思想家朱丽叶·米切尔指出：“歧视存在的基础是教育，而不是经济。”同工同酬首先要求的是同等教育。如果女性能在这方面得到提升，她们的不利位置就可能改变，而这一切必须诉诸社会公正，并有制度的保障。

　　第三，广泛地探究妇女受压迫的机制，从生产、生育、性和儿童的社会化四个方面，揭示这一机制的整体性与综合性。朱丽叶·米切尔指出，即使在发达工业社会妇女劳动亦处于整体经济的边缘，其境地可与受压迫的少数民族相提并论。压迫妇女不仅来自经济体制，也是更多因素相互作用的结果。如非洲的一些地区，男人习惯于游手好闲，妇女则从事繁重的农业劳动和家务劳动，贫困加剧，生存异常艰难。这说明，并非是体力上的弱势使妇女被排除在边缘，而是历史与文化传统造成了女性的劣势，沦为社会、家庭、男人的奴隶——她们生来必须劳动，但劳动价值却不被肯定，以致她们辛勤的工作不能创造自我解放的前提，反而成为奴役的枷锁。生育是由女性承担的“人类自身的生产”，是社会发展不可或缺的。但即便在当代，这一意义重大的生产主要还是由妇女承担的“无报酬劳动”。因生育、哺育孩子(即儿童的社会化)要花相当多时间，也成为她们找不到好工作、失去工作的原因。朱丽叶·米切尔认为，这一问题若不解决，“妇女注定要成为社会剥削的对象。”这位英国思想家还援引恩格斯的观点来论述不平等性关系对女性的压迫。恩格斯认为历史上的单婚制远未达到最高的和谐，相反“它表现为一种性别对另一种性别的征服。”欧洲曾多次发生的教派制度化，强调的都是妇女都要恪守妇道。即使禁欲主义盛行之际，仍有不少一夫多妻现象，而贵族和统治者实际上一直是一夫多妻的。男性拥有这样的性自由，性于是成为损害妇女的“一种剥削形式”。所以，只有同时在生产、生育、性、儿童社会化四方面都得到改变，压迫妇女的机制才能真正清除。

　　综上所述，笔者认为在探讨女性受压迫原因的过程中，不仅沿袭马克思主义基本原理对资本主义进行深入批判，而且产生了具有很高学术价值的理论创新，对于社会、经济、历史、文化等研究都有推进作用，对于正在走向市场化的中国，也具有理论和实际的意义。

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07-04-27 15:13 作者:☆雨浓 | 类别:传统文化 | 阅读(533) | 评论(1) | 收藏 | 编辑

论“文化赤字”的背后

论“文化赤字”的背后

近日，无论在报纸上还是在电视上，似乎都在就知识产权这一话题展开了系列讨论。但是笔者认为在强调知识产权的同时，必须把这一话题与中国文化的发展结合起来才较为妥当的。这是因为，在知识产权话题的背后所引发的最主要的话题就是“文化赤字”的话题。

目前我国文化方面的贸易逆差形势非常严重。如2005年对美版权贸易逆差竟达4000∶24；多年来我国图书对欧美贸易逆差达100∶1以上；我国进口了大量影视剧，但出口的只是屈指可数的几部……。

其实，“文化赤字”的形成与我们文化的软实力包括文化对外传播的能力不够强大有关，也与我们自己的文化态度不无联系。西方一些媒体报道中国大陆新闻时，一直都习惯于把中国的新闻事件上纲上线政治化。这是我们无法控制的，也是中国被世界误读的原因之一。另一个重要的原因则在于，在为数不多的文化产品的输出中，我们总是在有意无意地迎合西方“窥视”古老中国的好奇心理。为获国外大奖量身定做的影片，有几个是明亮、积极的？有研究者指出，中国出口图书的内容大多局限于较窄的范围：不是讲述文革题材的“伤痕文学”，就是描写都市开放生活的“痞子文学”。

东方与西方相遇，一般有四种姿态，仰视、平视、俯视以及歧视。我们理想的状态应该是平视，可不得不承认的是，现在很多时候，人家不愿意和我们平视。对于考验我们对待自己文化的态度，这是最好的时候了。韩剧风行中国靠的是什么？除了文化源头，都是儒家文化的内核，中国人易于接受以外，一个重要原因在于，韩剧满足了人们内心深处渴求积极、乐观、向上并向善的心理。如果韩剧总是没完没了地讲述变态、畸形的故事，不论剧里女人多漂亮，男人多英俊，观众肯定早就倒了胃口。表面上，韩剧不过就是流水线上的工业产品，但是，在其后面做支撑的是，善待和保护属于自己的传统文化，并深入挖掘文化中体现出来的美好一面。比如，剧中体现尊老的习俗，生活中也如此；而源于中国的端午节，被韩国人以“江陵端午祭”的名义，向联合国教科文组织申报并已经被确定为“人类口头和非物质遗产代表作”。为此，中国人曾被小小地刺激了一下，并提出为了保证中国传统节日不再被“抢”，把它们“打包申遗”的建议。其实，申请不申请，只是一个表现形式，关键在于能否真正改变对待自己传统文化的态度。文化不玄妙，并不只是写在纸上。

某种程度而言，文化就是一种生活方式，融入了人们日常的生活之中，比如语言、风俗、建筑等等。现在，我们漠视自己文化的最有力的证据，就是风行全国的“拆房”之风。许多历经百年沧桑的古老建筑，成为开发商获取暴利的祭品，而只因为挡了某条大道的路，富含人文意义的建筑被拆除了。胡同、四合院被宽敞的马路、高耸的楼房取代，城市积淀下来的味道悄悄地消失了。

美国学者波特的一个观点已经被广泛认可：基于文化的优势，是最根本的、最难替代和模仿的、最持久的和最核心的竞争优势。但如此巨大的“文化赤字”则表明，虽然中国有许多工农业产品已经走向世界，但中国文化却未能有效地同步传播。英国前首相撒切尔夫人在一本著作中曾指出：中国不会成为超级大国，“因为中国没有那种可用来推进自己的权力……今天中国出口的是电视机而不是思想观念。”撒切尔夫人这句话本意是驳斥“中国威胁论”，因而不乏善意，但却从另一侧面说明了中国文化输出的弱势。

　　我们的文化本来有着如此深厚底蕴，为什么文化产品却会成为全球文化市场上的“弱者”？依我看，这并不是我们的文化本身出了问题，不是我们的文化过时了、不能适应全球化的市场经济，而主要是因为我们当前的文化产品“制造机制”的缘故。可概括为三点：不自重、不自信、不顺畅。

　　所谓“不自重”，是指文化产品其实不文化。美术家韩美林曾经讲道：“没有文化的文化是可怕的。”然而，我们当前许多打着文化招牌的文化产品，恰恰陷于“文化越来越少”的窘境。由于功利思维，或由于文化产业从业者本身素质差，有许多文化产品被大量掺水，注入大量商业质素，甚至一点儿也“不文化”了，只不过是为了商业利益、以娱乐心态进行的彻头彻尾地“恶搞”。

　　还有“不自信”。有一些文化从业者由于种种缘故，认为月亮就是外国的圆，导致生产出的文化产品不伦不类，虽貌似很“前卫”或“后现代”，但实际上淘的却是外国人的剩饭。于是，国人看不懂，外国人不愿意看。这类产品，当然也换不来贸易顺差。

　　此外就是“不顺畅”。由于机制不畅等原因，当前的“文化制造”中尚有官僚化习气的部分遗存。一些学阀、书阀和艺阀的存在，使生产的部分文化产品内容和形式僵化，趣味全无。同时，一些真正出色的作者和作品又被阻滞于“主流”之外。有一些文化产品“墙内开花墙外香”，却难以为国家带来多少实质收益。

此类“不文化”的“文化产品”，其最大弊害是将“劣币驱逐良币”规律发挥到了极致。这又有两层意思：一是此类作品耗损了资金。譬如最近一个热门新闻是：《东京审判》这部严肃影片，竟然是靠导演到处借债甚至“卖身”才筹集到资金艰辛拍成。对于一个饱受日本侵略之害、被迫成为二战主角的国家，这真是一幕讽刺剧。相反，那些市场“卖相”好的垃圾题材，据悉却从来是不缺资金的。二是一些文化产品虽然水平低，但在炒作之下，却往往能挤占市场、挤占黄金频道时段。由此，这些作品在获恶评的同时，也往往使一部分鉴赏能力较差的观众被熏染，降低了欣赏品位。

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07-04-27 07:31 作者:☆雨浓 | 类别:传统文化 | 阅读(263) | 评论(0) | 收藏 | 编辑

三言二拍之社会怪现象

三言二拍之社会怪现象

      因突然无聊，随便写下这些无聊的东西：
      搞学术的不惜一切手段想当官；当官的拼命地想“懂”学术——怪，社会分工不明确，责任不清晰，学校像机关，学术谁来搞？
      老师怕学生，教授怕科长——怪，就因为有些学生后面有靠背，让有些老师不敢轻易得罪，否则老师就要受苦受累。教授见到科长要点头哈腰，恭恭敬敬，是官本位，还是这个社会就要让真正的知识分子整得那么累？
      不懂学术的有课题，想做学问的很难弄课题——怪，关系远甚过才能和智慧。不怕你不会，就怕你有没有后背！一人得道，鸡犬升天之现象实在太难以说尽！
      会读书的读不起，不会读书的很容易读会——怪，只因为高校扩招，让很多原来有钱但本来成绩差而不能读书的公子哥们却有了机会，身体本科论文、硕士论文、博士论文也要花很大的价钱找枪手写，而那些成绩本来就好的农村娃娃却因为学费太贵，只能望天叹气！毕业后，那些成绩不好的人更因为雄厚的关系，找到好工作根本不累，而那些会读书的人反而可能没有就业机会！
      以上事件纯属于本人根据日常的怪现象所虚构的，请诸位朋友千万不要对号入座啊！

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07-04-07 22:37 作者:☆雨浓 | 类别:传统文化 | 阅读(399) | 评论(1) | 收藏 | 编辑

社会之怪现象离婚

前几天，听到身边三位朋友离婚的消息后，使我的满脸都带有许多惊叹号，但是却总是在脑子里产生了一个又一个的大问号来！

记得这三位朋友在几个月前相继结婚的时候，我与老公都给了500元的添喜钱，每当我们听到他们谈论将要结婚的消息时，无论是在言谈之中还是在电话中，都能够体味到从他们心中感受出是几乎每一个人都似乎是世界上最幸福的人啦啊，想象着幸福的婚后生活，再也不用发愁一个人平日里的无所事事，面对黑夜那种孤独无助的境况，然而结婚还不到半年的工夫，结婚证书可以说还没有暖热，竟然换成了离婚证书，不禁想问一下：这个时代，婚姻都不能保持永恒，到底什么才是终极呢？

看来这个时代盛行快餐文化，风靡一时的热潮，不出一个月就开始被人们所遗忘，取而代之是另外一股热潮，各种现象都纷纷被打上快餐的烙印，可悲的是，神圣的婚姻看来也未幸免！有人称之为时代的进步，在我看来，不发扬传龙民族文化的精髓，一味的去迎合西方文化，每个人头脑都热涨膨大华，结果是喧嚣之后失去了自我。所以我们现在需要去做的就如尼采所说“重估一切价值”。停下正在忙碌的一切，去沉淀一下我们的民族文化，重新审视一下让我们的民族魂重新主导这个被西方快餐文化吞噬了的时代，只有这样，我们民族才能继续进步，国家才会继续兴旺，如同鲁迅先生所说：“惟有民族魂是宝贵的,惟有它发扬起来,中国才有真进步。”

婚姻是爱情的终极目标，但是，热闹的婚姻不是爱情的结束，也不是喧嚣之后一个悲剧的开始，真正的婚姻是长期的、平凡的、历经艰难的过程，婚姻只是另一种生活方式的开始。

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07-04-07 22:08 作者:☆雨浓 | 类别:传统文化 | 阅读(285) | 评论(0) | 收藏 | 编辑

透析中国社会之怪现象浮躁

透析中国社会之怪现象浮躁

中华民族可以说是一个有着五千年悠久文化历史的民族，按理说它的文化底蕴应该是够源源流长了吧。可是，每当我们静静地坐下来仔细思考的时候，就会发现目前中国社会之怪现象实在是太多啦啊，笔者在这里却只能得出一个这样的结论，那就是有悖于社会发展的怪现象浮躁。是啊，浮躁，社会是浮躁的，人们的思想也是浮躁的，文化更是浮躁的。
　　一、一夜可以成名。尽管说一夜成名，曾经是多少人梦想中可望而不可及的事情啊。可是，时代的发展，网络的普及，为这一梦想的实现搭建了一座快捷的平台。李宇春、张靓颖、周笔畅在超女的竞逐台上红了，扬臣刚、庞龙、唐磊在网络上火了。成功似乎来的太过容易，根本不用付出什么努力。受其影响，社会上便多了一些这样一批人，平日里自命不凡，游手好闲，愚昧的等待着那所谓的机会在某一天，某个适当的时候从天而降。如果那一天，自己恰好抬着头，张着嘴巴的话，那砸落的馅饼不久正中其口吗！哈！哈！哈！如果机会等不来，他变会怨天尤人，完全忘了这样一句话——机会总是留给有准备的人。
　　二、成名，可以不择手段。名利，诱惑力的确强大。人们对他的追逐由来已久，可以说缘自本能。从我们大老祖宗原始古猿对头领位置的争斗到奴隶、封建社会对帝位官职的追求，无不显露出人性丑陋和贪婪的一面。为了名利，我可以不择手段，使出浑身解数，不达目的誓不罢休。个别人看到了这里面蕴藏的巨大能量，及时施展手段，使之成为自己聚财敛利的金母鸡。近年来，闹的沸沸扬扬的某些知名导演和某些不知名女演员的性交易官司不就是最好的例证吗。我们不论其孰是孰非，反正原被告双方都因此红了，紫了，达到了各自的目的。这就是炒作，最高明的炒作，你不关注都难。
　　三、文化，可以很粗俗。“朋友，你博了没有。”这是如今年轻人口中最时尚的词汇。他的意思就是到网上写博客，发表自己的观点、立场甚至内心独白。写博客是件很有意思，很简单的事情。他似乎不需要你有太高的文化修养，语言可以不加修饰，可以很粗俗，可以不求语法，不求章法，只要思想够前卫够大胆就可以招徕更多的关注。博客是公开的，别人可以加以评论。既然如此，意见相左者，评论自难避免批评指责之意，引起发帖者的反感，加以回击。由此就可能产生辩论-争论-争斗-斗争。前些日子，白老先生和韩寒小子的一场网上骂战就是最好的案例。两人最初也只是立场相异，随着事态的发展，竟演变成一场轰轰烈烈的文化认识之争。此次口水战，言辞之有力，参与支持者之众，网上罕有。最后，韩寒初生牛犊不怕虎，凭借自己语言的“简单有力，侮辱攻击性强”全盘胜出。而温文尔雅的白老先生终因文化底蕴过于深厚，放不下文人应有的气质落败，关闭了自己的博客，回家自叹“世风日下、人心不古”去了。
　　纵观以上文化社会现象，我觉得浮躁必将成为制约我国社会发展的重要因素。社会要发展，必须想办法解决这种缘自文化的浮躁现象。更值得我们关注的是中国的教育在西化，西方的教育者却在研究孔孟之道。可笑哉，可悲矣。

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07-04-07 21:47 作者:☆雨浓 | 类别:传统文化 | 阅读(299) | 评论(0) | 收藏 | 编辑

论传统文化和现代文化的联系

论传统文化和现代文化的联系

任何事物都是变化发展的，没有一层不变的东西，有人说过“世上没有完全相同的两片树叶”。对于众多事物中的文化而言也一样服从这个规律。传统文化是现代文化的基础，现代文化是对传统文化的继承和发展。没有不了解的世界，只有暂时不了解的世界。

  众所周知，在不同的时代有不同的社会评判标准，这是与当时的历史发展，即社会生产力的发展相吻合的。

  在原始社会，生产力极其低下，更不用说医疗卫生业。人们受自然的威胁很大。现在而言很平常的天气变化，在当时来讲，都会给他们带来生命危险，他们更不堪疾病的考验，那时的人们的平均寿命很低。恶劣的自然环境让他们意识到个体的力量是不足以抵御自然的，因此，群居是他们的必然选择。也就是靠着这种经验，他们知道，更多的人口是战胜自然的必然前提，所以“多生”的观念在他们的意识中打下了烙印。他们用团队精神跋涉过历史的荆棘，走向未来。国家的出现，一个朝代的衰败和另一个王朝的建立，这之间必定经历着战争。更多的人口，是充足的劳动力，是经济发展的必备条件，也是充足的兵源，是一个朝代繁荣兴盛的标志。

   而现在，过多的人口带来的环境问题、经济问题、资源问题及人类可持续发展问题越来越严重地呈现在人们的面前。因此，计划生育、少生优生、晚婚晚育等被政府所提倡，同时也被越来越到的人们所接受。现在经济持续快速发展，人们过上了小康生活；科技的发展，使机器生产在某些部门代替了手工劳动，对劳动力的需求降低；医疗卫生事业的发展，使人们的平均寿命高达七十多岁。政策的出台是在平衡人口的过快增长和资源的有限性的问题中应运而生的。这些都不是偶然，而是在满足社会的发展的需求。虽然对生育的政策变了，但“团队精神”却无处不在。任何一个企业，一个国家，都要有它维系地域之间，部门之间，人与人的关系。它让一个企业，一个国家变得更加团结，更能处于不败之地。

传统的儒家文化，几千年来一直处于正统地位，深深影响着人们。它宣扬“仁爱”“诗书礼仪信”“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”“万般皆下品，惟有读书高”等。

古代“女子无才是德”“夫为妻纲”“三寸金莲”等是评价女子的标准。那时的女子足不出户被认为是贤淑，是有妇道。若谁有一双大脚，则会被认为是羞耻，会被千夫所指。女子被当时的思想所束缚，只得在牢笼中生活，而对自然万物了解的权利也被剥夺得所剩无几，剩下的只是让他们忠于夫君，男人可以三妻四妾，而一个女人一生只能忠于一人，不论男人对她好还是坏，她们不会反抗，不会问为什么。因为“夫为妻纲”“男尊女卑”的思想已深深印在她们的思想中。

现在，“一夫一妻”“男女平等”“女人也是半边天”的观念逐渐代替了以前的那中观念。这是社会制度，经济发展水平发展及科学技术进步的结果。“生男生女一样好”“女儿也是传后人”的标语随处可见。人们的思想在经历一种转变，是从落后到先进，从愚昧到科学。这是伴着经济文化及科技的进步而产生的，先进的社会，先进的文化，必然造就具有先进思想的人们。现在，女孩可以和男孩一样上学堂，去深造，成为各行各业的优秀人才，而不再只是为男人做饭洗衣的家庭妇女。让父母安享晚年，不再只是男儿的特权，女儿一样可以让老人享受天伦之乐。

现在，中国也提倡儒家文化，提倡它的“仁爱”“诗书礼仪信”，这些思想是积极的，先进的，符合我国社会发展的需要，是与建设和谐社会这一主题是相吻合的，我们接受好的事物，并让它们为我们服务。

现代文化是建立在传统文化的基础上的，是对传统文化的批判与继承及发展。一种文化的出现，都是建立在当时的认知水平和认知能力之上的，我们只能说没有不可认识的，只有尚未认识的。

以上文字是根据笔者脑海中的一些思绪胡乱撰写的，如有不周之处，敬请大家提出批评意见。

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07-03-01 20:57 作者:☆雨浓 | 类别:传统文化 | 阅读(423) | 评论(0) | 收藏 | 编辑

用自我的方式纪念毛泽东同志

用自我的方式纪念毛泽东同志

2006年12月26日是一代伟人毛泽东同志的生日，也是他老人家30年的纪念日。尽管他已经逝世30年了，但是他的音容相貌却仍然活在想念他老人家的人们心中。也许，若干个30年以后，他仍然是一个最值得中国人缅怀的中国人。

研习毛泽东选集、毛泽东诗集、毛泽东书法等也有些年头。以前只是收集他的墨迹，几乎每天读帖成了一个常规的功课，自去年开始，对纸挥毫，颇有些心得。

现在，作为一个70年代后期出生的人，尽管没有赶上领略毛泽东同志风采的年代，但是我却愿意借用花都博客网站这个为广大博友所提供的免费平台用自己的方式，表达一下对这位伟人的缅怀和敬仰之情。

尽管所有这些图片、选集和书法，都是我从其他网站的图片库中搜集而来的，希望这些图片能够为我们这些很快乐也很幸福地在中国改革开放以来活着的人们增加一些历史的责任感和自豪感，增加些对这位伟人的些许了解和感知。倘若能够收到这种效果的话，那么我的目的也算暂时达到了！

为此借此机会向诸位到我的“Moonhouse月亮屋”博客做客的人们出一道选择题，敬请大家看了这些图片和这段文字之后谈一些自己的感受，发表在对此文的评论上，谢谢各位啦。

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07-01-09 02:04 作者:☆雨浓 | 类别:传统文化 | 阅读(408) | 评论(0) | 收藏 | 编辑

传统诚信思想与市场经济的发展

传统诚信思想与市场经济的发展

诚信是一切道德的基础，是人最重要的品德，也是一个社会赖以生存和发展的基石。一个信用缺失的国家，必然会影响经济和社会的可持续发展。在市场经济条件下，社会诚信尤为重要。目前，我国经济领域的制假售假、人际交往间互不信任预示着社会诚信意识的弱化。信用短缺已成为一个严重的现实问题，成为影响社会主义市场经济健康发展的严重障碍。因此，社会诚信被提到了前所未有的高度，引起全社会的广泛关注。

我国历来被称为“信义之邦”，而社会诚信却普遍缺乏，失信行为时有发生。在市场经济条件下，中国传统诚信思想能否适应经济的发展？本文就这一问题作些探讨。

一、中国传统诚信思想的基本特征。诚信是中国传统伦理道德中最重要的基本规范之一。传统诚信思想有着丰富的内涵。在传统诚信理念中，“诚”主要是指诚实无欺。《礼记·大学》云：“所谓诚其意者，毋自欺也。”朱熹说：“诚者何？不自欺、不妄之谓也。”①所谓“信”，主要是指讲信用、重信誉，不欺不骗。杨雄认为：“或问信，曰，不食其言。” ② “诚”、“信”二字在本意上是相通的。许慎《说文解字》云：“诚，信也”，“信，诚也”。程颐也说，“诚则信矣，信则诚矣。” ③可见，就一般意义而言，所谓诚信，主要是指人与人相处时应该诚实无欺，讲究信用，言行一致。《吕氏春秋·贵信篇》中提到，诚信是上至国家君王，下至平民百姓都应当遵守的道德规范。中国传统的诚信思想经过不断的归纳、总结，已成为具有普遍意义的伦理道德，其基本特征包括三个方面。

首先，把诚信作为个人立身处世、加强道德修养的基本原则。最早对诚信给以充分重视并在理论上进行系统总结的是儒家。孔子特别强调诚信的重要性，在孔子看来，诚信是个人的立身处世之本，是人人都应该遵循的行为准则。他认为“信以成之，君子哉” ④，“人而无信，不知其可也。” ⑤《大学》则指出，“君子必诚其意”。从以上论述可以看出，无论是“诚其身”，还是“诚其意”，所阐述的都是个人应当“毋自欺”的生活原则，为人处事要“择善而固执之”。

西汉董仲舒提出的“三纲五常”，“信”位列其中。汉代以后，诚信一直为历朝统治者和学者所提倡和维护。他们都认为“诚”是天理，个人要加强自身道德修养，最终目的则是达到“至诚”的境界。

其次，把诚信推广至人与人交往的基本准则。“与朋友交，言而有信。” ⑥人与人之间应该真诚相待，这是建立良好人际关系最基本的要求。中国传统诚信强调在人际交往中要重然诺，守信用，言行一致，表里如一，不欺人欺己，讲究诚信，才能获得他人的信任、尊重，从而保证其言行的一致性、真实性和有效性。否则，就会受到他人的鄙视、猜疑、阻碍、抵制，无法达到自己的目的。“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”⑦，只有言而有信，才能得到他人的信任。得到人的信任，虽在蛮荒蒙昧之地也能顺利的行动，有效地实现自己的目的；相反，不讲究信义，得不到他人的信任，虽在自己熟悉的家乡，也会使自己的行为处处受到阻碍、抵制，无法达到自己的目的。所以，诚信是人与人的相互信任、相互理解的诚挚之心，是人际交往的精神纽带，它把人紧密、牢固地联系在一起。

第三，把诚信上升为统治者治理国家的基本准则。孔子的弟子子贡曾问及如何治理国家的事情，孔子回答简洁而中要害，“足食、足兵，民信之矣”。⑧在此三者中，孔子又认为，“信”最为重要，其原因就在于“民无信不立”。孔子还专门论述了诚信作为统治者治理国家的基本准则的重要意义，“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”⑨同孔、孟一样，荀子也认为，诚信既是个人道德修养，也是治理国家的根本原则。儒家以外，法家、墨家、道家等学派的思想家们也很重视诚信。如商鞅虽极力提倡治理国家要讲法治，但也深知取信于民的重要性，所以通过“立木取信”来推动自己的改革。

二、传统诚信思想不适应现代市场经济的要求。通过对传统诚信思想的归纳、总结，我们可以看出，历朝统治者和学者都非常重视诚信，把诚信作为具有普遍意义的道德规范。在中国几千年的历史传承中，诚信发挥了非常重要的作用，它调解着人与人之间、各级统治者之间的关系，维系着秩序的稳定性，中国也被称为是“信义之邦”。在经济领域，商人也把“童叟无欺”、诚信经营作为自己的经营准则。但我们也应看到，传统诚信思想所侧重的是对人际关系的调节，而对于与现代市场经济相适应的契约关系、经济关系的调节则软弱无力，因此不适应市场经济的发展。主要表现在以下几个方面：

首先，从传统诚信思想的特征来看，传统诚信思想不包含平等的原则。市场经济中的交往是根据等价交换原则来进行的，市场经济需要平等交易，中国传统的诚信虽然与现代市场经济的信用有许多共同点，但其目的主要是为了调解人际关系，使社会、人与人之间达到一种和谐状态，本身并不包含平等的原则，这与商品经济发展过程中孕育出的信用原则有很大差别。信用原则是在商品经济发展过程中伴随着商品的等价交换而逐步形成的，传统诚信原则的特点不适应市场经济发展的要求。

其次，从操作层面看，传统诚信缺乏可操作性。市场经济下的诚信更注重操作，社会信用体系本身是一个社会操作系统。在这个体系中，对失信者作出惩罚，保护守信者的合法利益，而传统诚信在这方面缺乏操作性。

一是传统诚信思想的约束功能较弱。传统诚信思想对人们的约束不是靠法律机制，而是靠个人的内省、自察，看自己的行为是否符合道德的要求，在论语中强调，“吾日三省吾身”，个人的信用行为是通过个人的内省来纠正和规范的，社会成员的行为受不成文的义理的约束，而市场经济是契约经济，信用经济，由一系列成文的合约进行约束，靠刚性的法律保证契约的实现，而不是靠自身的“软约束”。

二是传统诚信思想对失信的惩罚功能较弱。中国历史上，守信的人受到人们的敬重，而那些失信的人，则受到人们的鄙视，在社会上成为不受欢迎的人，但却不会受到法律的制裁。传统诚信对信用违规者的惩罚主要不是靠法律，而是靠舆论，这是一种低效率的信用维护体系。在自给自足的小农经济社会中，在邻里乡亲之间，靠舆论还可以奏效。但是在快节奏、高效率的现代社会中，没有一个及时判明是非，即刻对违规者给予惩罚的信用维护体系是行不通的。在市场经济条件下，交易频繁而复杂，必须有明确的法律条文对失信者的行为做出判断，给以适当的惩罚，使被侵害者得到相应的补偿，传统诚信思想对此却束手无策，因而已不能满足市场经济发展的要求了。

我国目前与市场经济相适应的道德规范特别是信用制度的建设明显滞后，使得在市场经济运行过程中的传统道德对人们行为的调节和制约作用存在着较大的缺陷，在经济活动中，制假售假、坑蒙拐骗等各种欺诈行为大量存在，失信事件频繁发生，严重破坏了市场经济秩序。为此，必须强化诚信意识，建立与市场经济相适应的诚信体系。

三、强化诚信意识，加快诚信的制度化建设。首先，要吸取传统诚信思想的精华，确立市场经济诚信理念。传统诚信思想虽然有其自身的缺陷，但对于加强人们的道德修养仍有积极的意义，如传统诚信思想中的诚实守信就是我们今天特别需要加强的。市场主体诚实守信的道德规范和理性情感，并不是完全自发形成的，它必须通过教育的手段，有意识的培养而逐步形成。因此，加强信用道德教育就显得尤为重要。必须通过开展诚实守信的道德教育，吸取传统诚信思想的精华，确立与市场经济相适应的诚信理念。要通过教育，使人们明了诚信是市场经济发展的前提和基本准则，是成熟的市场经济的内在要求，懂得“没有信用，就没有秩序，市场经济就不能健康发展”的道理。守信用不是市场经济外生的东西，只要能赚钱什么手段都能用的观念是错误的。“为了利润，必须首先信守道德，诚信就是生产力”，这是国内外市场经济发展揭示的一条真理。当前最迫切的是，政府要加大对诚实守信教育的力度，要充分利用行政、报纸、电视、网络等各种手段广泛进行信用宣传和教育，推广信用文化，增强全民的信用观念。要造成一种态势和氛围，打击那些失信者、背信者、无信者、骗信者，树立“守信光荣，失信可耻”的意识，在全社会确立与社会主义市场经济相适应的诚信理念，形成守信、讲信的舆论氛围。

其次，要加快社会诚信的制度化、法制化。诚信是道德规则，它涵盖的范围相当广，内容极为概括抽象。有了道德约束，并不意味着所有的行为主体都自觉诚实守信。因为，道德缺乏强制力，所以必须建立完备的信用法律体系来规范人们的行为，用法律的力量保障人们做到诚实守信，促进市场经济有序发展。

传统诚信思想之所以不适应市场经济发展的要求，就是由于缺少制度的强制力。在市场经济条件下，诚信的运作方向是以制度、法规为中心而辅以个人伦理道德约束，通过将伦理中的诚信原则直接引入法律给以明文规定，用法律的力量保证诚信原则的实施。因此，加强诚信原则的制度建设是市场经济条件下法制建设的重要内容。建立健全社会主义市场经济信用体系，利用一切经济的、行政的、法律的手段，使诚实、守信的企业和个人获得方便，让失信者受到惩罚，努力营造良好的社会信用环境，这样才能真正逐步培养起整个社会的信用，以此规范市场经济秩序。[/size][/color]

注释：
①《朱子语类》卷119
②《法言·重黎》
③《河南程氏遗书》卷25
④《论语·卫灵公》
⑤《论语·为政》
⑥《论语·学而》
⑦《论语·卫灵公》
⑧《论语·颜渊》
⑨《论语·学而》

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07-01-04 19:28 作者:☆雨浓 | 类别:传统文化 | 阅读(306) | 评论(0) | 收藏 | 编辑

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