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“单独”是一个耐寻味的现象。我有时想它是任何发见的第一个条件。你要发见你的朋友的“真”，你得有与他单独的机会。你要发见你自己的真，你得给你自己一个单独的机会。
－－徐志摩《我所知道的康桥》
但我们不幸是文明人，入世深似一天，离自然远似一天。
－－徐志摩《我所知道的康桥》
春光已是烂缦在人间，更不须殷勤问讯。
－－徐志摩《我所知道的康桥》
“寻常一样窗前月，才有梅花便不同。”
－－徐志摩《我所知道的康桥》
我们知道舒服、健康、幸福，是人生的目标，我们因此推想我们痛苦的起点是在望见那些目标而得不到的时候。
－－徐志摩《自剖》
正为是你生活不得平衡，正为你有欲望不得满足，你的压在内里的LiCbido就形成一种升华的现象，结果你就借文学来发泄你生理上的郁结。
－－徐志摩《自剖》(我怎么觉得这与叔本华的思想类似啊，要用“文学”？)
从古来没有一个思想家不是宗教性的。在他们，各按各的倾向，一切人生的和理智的问题是实在有的；神的有无，善与恶，本体问题，认识问题，意志自由问题，在他们看来都是含逼迫性的现象，要求合理的解答——比山岭的崇高，水的流动，爱的甜蜜更真，更实在，更耸动。他们的一点心灵，就永远在他们设想的一种或多种问题的周围飞舞、旋绕，正如灯蛾之于火焰：牺牲自身来贯彻火焰中心的秘密，是他们共有的决心。
－－徐志摩《自剖》（一种哲学体系本身是可以自圆其说的，但与其他派系存在天然的互斥性）
因为个人最大的悲剧是设想一个虚无的境界来谎骗你自己；骗不到底的时候你就得忍受‘幻灭’的莫大的苦痛。
－－徐志摩《自剖》（天啦！志摩也说这种话，阿刘，你是看他的书太多了么？）
与其那样，还不如及早认清自己的深浅，不要把不必要的负担，放上支撑不住的肩背，压坏你自己，还难免旁人的笑话！朋友，不要迷了，定下心来享你现成的福分吧；思想不是你的分，文艺创作不是你的分，独立的事业更不是你的分！
－－徐志摩《自剖》（说给你自己听么？为什么太多人有惊人的类似！这群悖时的文人）
人类从荒昧中走出，自有文明以后，就开始掩饰自己的身躯和心灵，进步的同时，掘出了人类相互隔膜的鸿沟，从此，渴望理解和理解他人成为人类生生不息的欲念和理想。
－－徐志摩《自剖》（人类掩饰了自己，但其内在思想与外在表观永远映射其生物本性）
卢梭的《忏悔录》是震憾灵魂的，它以坦露灵魂的勇气和真诚，在文学史上放射着异彩，可见自剖者永恒的意义。
－－徐志摩《自剖》（为什么又要拿出“权威”来与自己做类比？）
一分安静增加了人对于“人事”的思索力，增加了梦
－－沈从文《边城》
由于边地的风俗淳朴，便是作妓女，也永远那么浑厚，遇不相熟的人，做生意时得先交钱，再关门撒野，人既相熟后，钱便在可有可无之间了
－－沈从文《边城》
这些人既重义轻利，又能守信自约，即便是娼妓，也常常较之讲道德知羞耻的城市中人还更可信任。
－－沈从文《边城》
住临河吊脚楼对远方人有所等待有所盼望的，也莫不因鼓声想到远人。
－－沈从文《边城》
再过两年，若我有闲空能留在茶峒照料事情，不必象老鸦到处飞，我一定每夜到这溪边来为翠翠唱歌。
－－沈从文《边城》
那首歌声音既极柔和，快乐中又微带忧郁。唱完了这歌，翠翠觉得心上有一丝儿凄凉。她想起秋末酬神还愿时田其中的火燎同鼓角。
－－沈从文《边城》
你若欢喜走马路，我相信人家会为你在日头下唱热情的歌，在月光下唱温柔的歌，一直唱到吐血喉咙烂。
－－沈从文《边城》
一定是个最快乐的人，因为他分给人的也是许多快乐；可又象是个最不快乐的人作的，因为他同时也可以引起人不快乐。
－－沈从文《边城》
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